解读明代台阁体领袖杨士奇的应制诗

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1、解读明代台阁体领袖杨士奇的应制诗　　关键词：明代台阁体杨士奇应制诗　　摘要：应制诗向来不受读者欢迎与学者好评，但笔者认为不同时期或不同作家所写的应制诗作，应给予不同的理解与评价，如对于明代台阁体领袖杨士奇的应制诗，虽然高唱时代赞歌，但却不是纯粹的歌功颂德、阿谀奉承，而是一种内心的真情流露和创作的自觉追求，具有很强的文学感染力和时代意义。笔者结合具体作品，从三个层面来解读这一特点，揭示其创作心理机制及其所蕴涵的特定社会文化意义。　　　　应制诗一般是文人应皇帝之命而作的诗，大都以欢庆盛典、宫廷宴饮、君臣游乐为主要创作内容，歌颂神功圣德、太平

2、盛世为基调，奉和酬唱、铺扬景物是其主要的创作方式。凡是朝廷的重臣名相、公卿贵族都不可避免地会创作一些应制诗，如上官仪、沈佺期、宋之问、张说、杨亿、欧阳修等都是应制诗的创作高手，甚至李白、杜甫、王维也有这类作品传唱当世流传至今。对于应制诗，读者和学界向来都很反感，认为其粉饰太平、题材狭窄、平庸呆板、毫无生气等。但笔者认为不同时期或不同作家所写的应制诗作，应给予不同的理解和评价，而不能一概视作如此。譬如经历过“开元盛世”的全过程，目睹了肃宗中兴之治，又活动于京都上层的王维，他的《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》、《敕借岐王九

3、成宫避暑应教》等优秀应制诗篇就反映了当时积极乐观的时代精神，展示出意气风发的盛唐气象，同时显示出诗人高超的艺术表达技巧，读来既不呆板泥滞又无平庸肤浅之感。试读其《和贾舍人早朝大明宫之作》：“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归向凤池头。”此诗利用细节描写和场景渲染，写出了大明宫早朝时尊严华贵的气氛和皇帝的威仪，同时，还暗示了贾至的受重用和得意，这首诗不和其韵只和其意，雍容伟丽，造语堂皇，格调十分和谐。明胡震亨《唐音癸签》说：“盛唐人和诗不和韵”，于此可见一

4、斑。因此，对于明代台阁体领袖杨士奇的应制诗，我们不妨也用公正平和的心态来作一番解读，以拓宽这份文化遗产的接收空间。　　杨士奇（1365－1444），字士奇，号榖轩，江西泰和人，历事明代四主，在内阁任职长达42年之久，在明初文坛上他也是一个举足轻重的人物，一生著作宏富，有《东里集》93卷、《文渊阁书目》4卷、《周易直指》10卷、《历代名臣奏议》350卷，同时他还参与《太祖高皇帝实录》《太宗文皇帝实录》《仁宗昭皇帝实录》《宣宗章皇帝实录》等大型史书的编修，其中在后三部实录中充任总裁。尤其不可忽略的是，在他领导与影响下的明代台阁体，风行百年，

5、一唱百和，形成了“文归台阁”的垄断局面，因而世人把他称之为明代“台阁体之祖”。　　作为明代四朝名臣和台阁体领袖的杨士奇，毫无疑问也创作应制诗，今保存在《四库全书》的《东里集》中，有将近100首，约占其全部诗作的5％，纵观杨士奇的全部应制诗，歌颂皇恩圣德、高唱时代赞歌虽然也是其应制诗的主要创作特征，但细细品读，就很快发现其应制诗中的歌功颂德不是纯粹的阿谀奉承，而是一种内心的真情流露，是他创作的自觉追求，具有很强的文学感染力。以下笔者结合具体作品，从杨士奇作为台阁大臣的政治地位、政治角色与政治身份意识、君臣关系以及所处的时代境际与所怀的个体

6、时代体验等三个层面来解读这一特点，揭示其创作心理机制及其所蕴涵的特定社会文化意义。　　其一，杨士奇应制诗深受其台阁大臣的政治地位、政治角色及政治身份意识的影响。社会角色往往会有相应的社会期待、社会规范和社会楷模，在扮演这些社会角色的过程中，会形成既定的能力结构和精神状态，蕴之于中，发之于外。杨士奇在内阁近42年之久，不但参预帝王的文化活动、国家礼仪、人才选择等活动，而且还直接参预国家政治机务，对于人民百姓和四夷外邦而言，是国家思想和政策的主要拟定者、决策者，对社会的发展有着巨大的意识导向作用。因此他自然会把自己与同僚认作是朝廷政绩的共预

7、者、共创者和共享者，将颂扬朝政政绩与自己内心的成就感紧密地联系在一起。因此从这一当事者的认知角度来解读杨士奇的应制诗，就会发现那些颂世的文字不但是他真实感受的自然流露，而且是对自身努力所达到预期成效的一种由衷肯定和欣慰。如七律《文华门侍朝观录囚多所宽宥喜而有作》：“日丽文化霁色新，炉烟不断上麒麟。大臣论献持王制，睿旨全生体帝仁。真拟下车与叹泣，旋看解纲动欢欣。朝廷宽大恩波厚，庆衍皇图亿万春。”诗歌一方面是歌颂君主的宽大恩厚，另一方面是赞扬大臣们的“论献持王制”所达成的仁政局面的贡献，这大臣之中自然包括杨士奇自己。《明史·杨士奇传》中就曾

8、肯定了杨士奇对明代盛世出现的贡献：“当是时，帝励精图治，士奇等同心辅佐，海内号为治平。”又如在《喜雨诗》这一应制诗中，诗人表达了自己同国家遭际悲欢与共的情怀：“好雨连朝苏久旱，无边喜意动宸宇。皇天洞鉴圣仁德