论儒家的气节观及其现代价值

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1、东方论坛2002年第4期论儒家的气节观及其现代价值单纯内容提要：中国人在数千年的以家为本位的社会环境中逐渐形成了“气节”价值观念，它既是士大夫或志士仁人的人生理想，也是他们所置身的社会的价值取向。“气节”价值体系中所蕴涵的“孝”、“忠”、“义”、“礼”、“信”、“勇”、“诚”等观念．在抽象形式上具有普遍的价值，因而可以根据时代条件的变迁赋予其新的内涵，发挥其在人生理想和敦化社会风气方面的积极作用。关键词：“气节”、义、道；普遍价值；文天祥、方孝孺中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1005—7110(2002)04--001l一12“气节”是中国传统文化中衡量士

2、大夫或仁人志气。’日：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无士的人格标准，也是评介一种社会风气清明或污浊害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁的标准之一。中华民族在自己数千年的社会实践中也。是集义所生者，非义袭而取之也。”儿u孟子在反赋予了它丰富的内涵，使后继的社会在人格养成和思自己有何长处时，只讲了两点：一是长于分析别人时代风貌的塑造方面对其多有借鉴，特别是展现在的言论；一是长于培养内在的浩然正气／实际上他的“气节”人物事迹中的普世价值，在今天的社会生活擅长主要见之于后者，前者更多地见于他对后者的中仍然不失其积极意义。论证。前面所言的“浩然正气”孟子虽然说

3、“难言”，其一、“气节”的内涵实他自己也很准确地表述了，内涵就是儒家的人所中国古代社会中常讲的“气节”通常包含两层意赞誉的道义，它是天地间一种普遍的价值理想，是孔思：一是个人精神生活方面的价值取向即志气和节子所推重的先秦儒家哲理的本体——仁，所谓：“君操；一是对自然世界中时间维度的描述即唐孔颖达子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁．造次必于疏《尚书·洪范五纪》中的“二十八宿布于四方，随天是，颠沛必于是。蚍23我们常说，先秦或历代儒家的基运转，皆所以叙气节也”。当然，作为后继中国历本精神是“孔孟之道”，其内容是“孔仁”、“孟义”，而代知识分子所关注的并积淀成为中国民族精神

4、重要仁义的基本内涵是可以相通的，前者强调儒家思想组成部分的则是前者。所以，有无气节或气节高下就体系的基本精神即仁道，后者强调这种精神的表现成为了中国知识分子评价人物的一个恒久尺度，也形式即义气。所以，在我们通常所说的“仁至义尽”的是知识分子自己人生追求的一个标的。儒家最高理想中，仁义的内涵即已折射出了其气节那么．我们在浩如烟海的文化典籍中或具体的思想中“气”的内涵。人物月旦中所涉及的气节其内涵到底为何物呢?在孟子所处的战国时代，中国正处于封建社会仅从“气节”两字的字面意义上看，我们首先要的急剧变革之中，周天子的权威日趋崩毁，而诸侯之确定的是“气”。在中国传统文化的主流派

5、——儒家间的征战不断，社会缺少一种普遍的道义力量，民众所提倡的“气节”中的“气”，其人文精神内涵的最经特别是具有一定知识素养的士人(包括武士和文士典和最常见的叙述是《四书》中孟子的一段话，即但还不是现代意义的知识分子)中也没有形成稳定“‘敢问夫子恶乎长?’日：‘我知言．我善养吾浩然之的价值共识，所以，当时的社会是处于“礼崩乐坏、处11万方数据士横议”的历史变局之中。诸侯之间在一种尔虞我不能移，威武不能屈”H1。这种“大丈夫”体现了儒家诈、弱肉强食的社会氛围中混战，如果说“春秋无义人生理想的气概，也表达了儒家抽象的人生价值内战”，则战国之效尤者更甚。有此社会风气浸染，一般

6、涵：仁为“天下之广居”；礼为“天下之正位”；义为“天士人的人生价值取向莽勇或黠勇，前者的勇气体现下之大道”(由《孟子·离娄上》“仁，人之安宅也；义，在生理的忍耐方面，而后者的勇气则体现在心理的人之正路也”推知)。只有执著于这些价值取向的人忍耐方面。这两种典型的勇气，由于缺少儒家所看重才有至大奎+刚的浩然正气，以应对人生的各种最艰的道义原则，其”内涵不如孟子所言的“浩然之气”丰难的挑战。富，因而也达不到孟子所期待的人生理想的高度。相以仁义为“浩然之气”的基本内涵和儒家人生理比较而言，像北宫黝这样的勇士能忍肌肤之痛、不堪想的价值取向，我们可以推知孔子所赞扬的仁人志强暴之辱，

7、像盂施舍这样的勇士临强敌而藐之犹弱士、君子圣人或孟子所推崇的“大丈夫”都是同类性旅，虽不及孔孟儒家之勇大，但也可以见到儒家所言质的理想人格。他们代表着孔孟之道的最高原则。的“浩然之气”的一些内涵，如果以道义的原则统帅至于“气节”观念中所言的“节”，在儒家思想体之并籽之发展至极限，也可以成为儒家的最蛰的人系中，它本是与“气”相联用的，即通常所言之“气生理想+。另外，像伊尹、伯夷这样的士人或贵族，在延节”。但是，按孟子善养“浩然之气”的说法，“气”又续到孟子所处时代的至少五六百年甚至上千年的传有根本原则的意思，是人们经验世界中各种气的最说’巾