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1、论儒家理想人格及其现代价值郭广银,内容提要总览历代儒家的伦理思想可以发现理想人格学说在其中占有极为重要的地位。从理想人格的具体模式看,在儒家的伦理思想中,有两类理想人格一直,。是世人所推崇的一是圣王人格一是君子人格前者是儒家所设定的做人的最高典,后。,·,范者是做人的一般范型圣王人格源于孔孟发展于荀子及《大学礼记》最终完,、、、、、、、备于宋明理学形成了由格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八条目组成的圣王人格理论。儒家的君子人格作为做人的一般范型,是对圣王人格的补充,君子人格体现在重义轻利的素质、安贫乐道的风范、自强
2、不息的精神、坦荡宽容的品性几个方面。儒家理想人格理论有其积极的现代价值,对于当代社会的人们加强群体合作关系、克服社会危机、解决环境问题,促进人的健康发展具有积极的意义。,后说所设定的做人的最高典范者则是做人儒家理想人格的剖视。的一般范型,,在我国道德理论与实践中理想人格问儒家的圣王人格即内圣外王人格是全、、,它题一直是古人从事道德修养所普遍关心的问德全智全功的体现是在儒家伦理学说。,。,题所谓人格它是人之所以为人之所在在的发展过程中逐步形成的起源于孔子和孟,,,·,古代格的原始意义指方形的框子引申意为子发展于荀子及《大
3、学礼记》最终完备于。法式和标准。因而合乎做人的标准就称有人宋明理学《论语》里并没有“圣王”一词,但事,。,不合做。《论语》格人的标准就叫无人格理想人格问实上内圣外王的观念奠基于孔子中、、“题就是要求做人达到合乎什么样的标准范记载了孔子与子贡的这样一段对话子贡,曰,式的问题它是人们在立人立德的修养生活如有博施于民而能济众何如可谓仁乎,。必也圣乎中所追寻的做人的终极范式子曰何事于仁尧舜其犹病诸夫,,,。”作为传统思想的主流儒家伦理学说的仁者己欲立而立人己欲达而达人可理论兴奋点一直在理想人格上。翻开世界文见,在孔
4、子看来,圣人高于仁者,圣人是至高、,、、,至大、至神的理。,明史欧亚印三大古老文明系统就对理想想人格这样的境界就连尧,。,。人格论述的力度和跨度而言无有出其右者舜也难完全达到更何况一般的凡夫俗子然,总,从理想人格的具体模式来看览历代儒家而孔子并未因此而放弃对理想人格的倡导,。,伦理学说有两类理想人格是一直得到公认与追求孔子的时代礼崩乐坏的社会问题相,。,的这便是圣王人格和君子人格前者是该学当严重曾长期作为约束人们行为和维系社,。,“”,会稳定的力量的周代文制日趋动摇和失效的论著中大量出现了圣王一词来代表其。,“圣人”
5、,这种现象促使孔子深思是什么原因使周代理想人格在荀子看来的外王功夫。,的文制动摇和失效了他思考的结果是社会并非轻视内在的道德素养相反他认为修身,,礼崩乐坏根源在于人心的麻痹和堕落所以是治国的前提个人的心性道德修养比治国,。《荀子·》中首先解决社会问题的方式不在于修改文制去适的事功更为重要修身说,,“,应人而是要从人心上着手重建自我控制的见善修然必以自存也见不善锹然必以自省,。,能力以适应客观的规范于是孔子的学说!,,也善在身介然必以自好也不善在身然必“”,。”“”就必然落脚于克己的修养上这正是内圣以自恶也荀子还首倡
6、慎独的修养论以鼓。,“至”。的核心之所在不过内圣只是孔子所提倡的励人们努力达到德的理想人格他说,!“,,,手段而重建周代文制的权威才是目的显然君子至德嘿然至喻未施而亲不怒而威归宿又落到了外王上。由此可见,内圣外王的夫此顺命,以慎其独也’,∀。这种在个人独处,。而、观念在孔子那里已初具规模无人觉察时仍需谨慎地遵行道德标准严,,“”孟子继承发展了孔子的圣人观认为圣格自律的修养要求开启了儒家慎独修养,人代表了人们道德的极至严格。,“意义上的圣说的先河由此可以看出荀子树立的圣人不。《孟子·”,“”。是每个时代都能出现的离娄王人
7、格继承发展了孔子的圣人观他所“,∀,“”上》中说规矩方圆之至也圣人人伦之至谓的圣王是集内在修养和外在事功于一。”,,“”“”#也把圣人规定为人伦之至后孟子又把圣体是尽伦与尽制的结合体为学者的努“”。“、“”的涵义阐释为仁且智他把孔子推崇为既”力目标就是要塑造尽伦尽制的圣王人,“。,仁又智的圣人他说昔者子贡问于孔子曰格荀子的这一思想在后来的儒学经典著作,·,夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌《礼记大学》中得以阐释和发挥形成了系而。,∀,、、、、、、教不倦也子贡曰学不厌智也教不倦统的由格物致知诚意正心修身齐家治
8、。,。’,,、。仁也仁且智夫子既圣矣这样孟子把国平天下八条目组成的圣王人格理论宋明崇高的圣人理想人格用仁与智等具体的道德理学的圣王人格正是对这八条目的继承、发,修养内容联系起来鼓励人们在修养过程不展和完善。,。,断见贤思齐向圣人境界努力他一再强调儒家的君子人格作为做人的一般范型“”、“”,,,一仁者无敌于天下修其身而天下平使内是
