论儒家人文精神及其现代价值

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1、第三届世界儒学大会论文集论儒家人文精神及其现代价值中国孔子研究院商盂华一、人文精神的渊源形而下的思考，是对个人的生存荣辱作出的实际的中华文化几千年生生不息，延绵不断的重要原指导，它不仅是指道德价值本身，而且更加强调人的因，在于它是发生于上古时代各个区域、多个民族、权利和责任，它的最突出的特点就是尊重人的价值，多种形态的文化综合体。它不仅有自强不息的能重视人的尊严，确认人是世界存在的最高价值，是社力，而且还有兼容并蓄的气度，积淀了的丰厚的智会发展的最终目的，是唯一活动着的精神主体。人慧，才形成了内容丰富

2、的人文精神。之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的人文是中国传统文化的基本精神。“人文”一精神文化。这种以人为本的人文精神文化，就构成词最早见于《周易·贲卦》。其中的《贲卦·彖传》了儒家特有的人文精神和风貌。指出：“刚柔相济，天文也；文明以止，人文也。观乎二、儒家的人文精神天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”①孔颖达要研究儒家的人文精神，我认为应该顺着《大还解释说“观乎人文，以化成天下者j言圣人观察人学》、《论语》、《中庸》、《孟子》四书的顺序来了解儒文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下

3、也。”②程家的核心价值，从中不难看出儒家的人文精神。伊川解释说：“人文，人理之伦序，观人文以教化天《大学》所呈现的可以说是步步扩展层层深入的一下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”③人文最早种修身哲学。如果用一个形象的语言来表述，我们出现于《易传》，但在《易传》出现之前的很长时间就可以想象到《大学》所体现的人文精神，是一个逐里，已经有了人文精神的内涵，《尚书·蔡仲之命》：渐向外拓展的同心圆。这个同心圆的外圆应该是开“皇天无亲，惟德是辅。”是说皇天不偏袒任何一个放的，从个人到家庭、到社群、到国家、到世界

4、乃至到人，只是辅助有德性的人，这突出了人的价值，重视人类的群体—一宇宙。它是向外扩展的，同时它是修养自身的德性，而不是匍匐在神的面前，这即是周层层深入，对一个人的身体，我们的心知、我们的灵初“敬德保民”思想的具体体现。《尚书·泰誓》则觉、我们的神明。就象陆象山说的，它这个人文精神说“惟人，万物之灵。”人不仅不必完全放弃自己的是一个“十字打开”的人文精神，一方面向外扩展，价值，全听天命，而且在万物之中，最为灵秀，正因灵另一方面向内深人。秀，才可以自己掌握自己的命运，并发展出光辉灿烂的文化。《论语》里面所

5、体现的核心，有美学的价值、有人文，是一个动态的概念。我国《辞海》中这样伦理学的价值，还有宗教哲学的价值。在西方的学解释道：“人文指人类社会的各种文化现象”。文化术界，美学、伦理学和宗教哲学是三者割裂的。美学中的“文”以人为本位，“人”以“文”为本性或自性，是讲人的感性；伦理是讲道德的规约；宗教是讲信它通过人与自然、社会、人际和人自身心灵的诸关系仰。要把我们的感情彻底地转化，才能够发展道德合乎中道的协调，以教化天下，并由此而开出礼乐文理性；要跳跃道德理性，通过信仰的飞跃，才能进入化、人伦文化、仁爱文化等

6、等。人文精神是指对人的宗教的领域。从《论语》中所体现的美学、伦理学和生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以宗教哲学是贯通的。及对价值理想或终极理想的执着追求的总和。人文在《中庸》里面有一个非常明确而有价值的信精神不仅是对道德价值本身的形而上的追求，也是念。那就是，如果我了解我自己的人性，如果我充分①王弼等：《周易正义》(十三经注疏)，北京：北京大学出版社，1999，105页。②王弼等：《周易正义》(十三经注疏)，北京：北京大学出版社，1999，105页。③程颐：《四库全书·伊川易传》，上海：上

7、海古籍出版社，1989。---——639-．-——◇第三届世界儒学大会论文集地了解我自己的人性，我可以了解一般人的人性；假下”。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而如我能了解一般人的人性，我可以了解悟性；假如我乐”，顾炎武说“天下兴亡，匹夫有责”。这种“天下”能够真正地了解悟性，我可以“参天地之化育”，能的观念，是中国士大夫能超越家庭主义、地方主义而够参加天地大化流星中的那种创生性，那种发展；如始终把国家整体事务作为己任的文化思想的根源。果我能够“参天地之化育”，则我“可与天地为三”，在这种思想文化

8、里，不仅个人对他人、对群体的责任也就是说天、地、人可以成为一个全面的、整体的人意识始终被置于首位，也凸显了以小我成就大我、以文关怀。牺牲个人和局部利益维护整体和全局利益、以国家孟子继承了孔子的思想，读《孟子》我们会发和民族利益为上的价值取向。现，《孟子》掌握了相当多的资源。作为一个人，首(二)儒家的和合精神先是“主体性”，就是一个独立的人格，也是孔子所“和”的初义是声音相和，旋律合韵，是音乐艺说的“为己之学”。“为己之学”，不是为了师长，不术的和声谐音机