谈老子的学习观不容曲解

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1、谈老子的学习观不容曲解谈老子的学习观不容曲解小编和大家分享了老子的学习观不容曲解，欢迎大家前来了解、查询。在《老子》一书中，我们看到了对道这一概念的界定，也看到了对道的价值的反复申说，但对如何达到道的层次这样一个至关重要的问题却只讲了为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为这几句话，而其中最为关键的第一句为学日益，为道日损，历来又众说纷纭莫衷一是，而且大部分的解释离文本相去甚远，于是老子的学习观也就遭到了被曲解的命运，或者说正是由于一些人对老子的学习观缺乏了解，才将为学日益，为道日损这句本来并不艰深的话搞得复杂化，使人

2、如坠五里雾中了。现在，是让我们探幽发微，来欣赏这久已深埋于地下的千年瑰宝之奇光异彩的时候了!让我们先来看一下古往今来学者们对于这句话的几种有代表性的理解：西汉河上公的《老子注》卷下对为学日益的解释是：学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。对为道日损的解释是：道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。他首先把学限定为对政教礼乐这些方面的修习，认为在老子所处的时代，这些方面的学习功利性越来越强，越来越虚浮，而要改变这种状况，就必须明道，明道的办法就是让私欲和虚浮的作风日渐减少;三国时期王弼的《老子注》下篇将为学日益

3、笼统地解释为务欲进其所能，益其所习，而将为道日损简单地解释为务欲反虚无也。在他看来，为学和为道都是必要的，只是层次不同罢了;宋代李纲在《梁溪集•学箴》中说：益为损资，学为道本。未尝务学，何以绝为?赤子匍匐，乃能奔驰。名以告子，学以聚之。他将为学与为道看作学习过程中的两个阶段，并明确地认为学习就是积累，积累性的学习是达到无为的必由之路;清代张尔歧的《老子说略》卷下则指出：为学者以求知，故欲其日益;为道者在返本，故欲其日损。损之者，无欲不去，亦无理不忘。他倒是将为学与为道看做两回事，但他认为为道所要减少的不但是欲

4、，还包括理文学。纵观前贤的解释，真是歧义纷出，令人摸不着头脑。为学的学到底指什么?为学在老子那里是肯定的对象还是否定的对象?为道日损中所要减损的到底是是什么?为学日益和为道日损是何种关系?对于这些根本性的问题，连近当代的一些着名学者似乎也没有搞得很清楚，更因帛书《老子》乙本中两处日字前都有者字，郭店楚简本《老子》中为学者日益一句还脱一为字，于是造成了更大的混乱，产生了更严重的误解。朱谦之所撰《老子校释》根据《庄子•知北游》中礼者，道之华而乱之首也之句将为学的学干脆限定为学礼这样一个很小的范围。王树人、俞柏林所

5、着《传统智慧再发现》一书虽然十分正确地将为学日益，为道日损视为对儒家理性异化的超越，但也只将为学日益理解为儒家的伦理教条，并将其与为道日损的关系当成前因后果的关系，认为为学日益的结果使人与道日渐隔离和失去本真。高明在《帛书老子校注》中虽然打破了学的局限性，将为学理解为积累性地钻研学问(如将钻研二字去掉更准确)，并将为道正确地理解为静观玄览，但对后面的损字却产生了误解，认为是指情欲方面的减损。尹振环的《楚简老子辨析》竟然根据楚简本《老子》中的为学日益，为道日损理解为学者一天天增多，(功名欲望与伪行伪善也会随之增大与蔓延)

6、，因而遵行大道的人会一天天减少。更是是谬以千里了。关于赵蕃行役诗的特点小编和大家分享了赵蕃行役诗的特点，欢迎大家前来了解、查询。行役泛称行旅、出行，旧指因服兵役、劳役或公务而出外跋涉。早在我国古代的西周时期，羁旅行役生活就已成在外征战的戍卒们生活的常态，抒写常年征战的哀伤怨愤与思乡念亲之情，也成为《诗经》记述的主要内容。行役是《诗经》时代普遍存在的社会现象，而尤以西周末年和春秋初叶最为严重。兵荒马乱的社会现实，妻离子散的家庭惨景，役夫、思妇的离愁别恨，在《诗经》中都有真实而又生动的反映[1]，如《小雅》中大家耳熟能详的

7、《采薇》、《何草不黄》等。此后，行役诗在我国诗歌史上历久弥盛，比如在两汉、三国和唐代，名篇佳作屡见不鲜。同时，行役诗在外延上题材范围更为广泛，在内在的抒情主体、诗歌主题和审美取向方面也产生了一些重大变化。唐代的行役诗就体现了中下层文人强烈的主体意识，因此，唐人创造出的记述行旅的诗歌，既有独立的审美价值，也有着深刻的社会认识价值[2]。到了文化艺术高度繁荣的宋代，与其他诗歌题材相呼应，行役诗的创作也形成了又一个高峰。除了社会文化繁荣和文学自身发展规律等因素的作用外，还有宋代诗人酷爱自然名胜等原因。在游览山川的旅程中，诗人

8、不但可以增长见闻、陶冶情操、启迪智慧，还可以获得鲜活的素材，触发创作的灵感，诚如苏轼所云，山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发为咏叹[3]。这也就是通常意义上的宋代诗人在诗歌创作中积极寻求江山之助的含义。赵蕃，字昌父，号章泉先生，与涧泉韩膞并称二泉先生。作为南宋时期江西诗派的代表诗人之一，他