明末清初中西文化交流和其影响

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1、明末清初中西文化交流及其影響一、中西文化交流及中斷（1583-1723-1842）（一）中西文化交流之經過（1583-1723）利瑪竇（MatteoRicci）來華傳教（萬曆10年，1583）。1517年葡萄牙人至澳門。外國人到中國，僅限居於澳門一地，全是水手商人。利瑪竇學習中華文化，入境隨俗，由澳門至廣州、南京、北京傳教。利瑪竇自稱能解決「財政困難」及「東事」（努爾哈赤），其方法是開礦及操礟。於是宣稱要「祭神」方能操礮，於是獲准造教堂，宣傳教義。此後傳教士接踵而來，文化交流維傳教之副產品。徐光啟（1562-1633）      

2、 徐光啟，字子先，號玄扈，生於上海，於1604年考中進士，相繼任禮部右侍郎、尚書、翰林院學士、東閣學士等，最後官至文淵閣大學士，他畢生致力於介紹西方科學，同時注意總結中國的固有科學遺產，編成巨著《農政全書》，成為我國近代科學的啟蒙大師。徐光啟除與利瑪竇合譯《幾何原本》前六卷外，還有《測量全義》（1631），這是西方三角學及測量術傳入我國之始。1629年（崇禎二年），徐光啟首次應用西方天文學和數學正確推算日蝕。同年七月，禮部決定開設曆局，由徐光啟主持，於是，一些西方傳教士如龍華尼（意大利人）、鄭玉函（瑞士人）、湯若望（德國人）、羅雅

3、谷（意大利人）先後參與了中國的曆法改革工作。從公元1629至1643年，明亡止，共完成了《崇禎曆書》137卷，主要介紹當時歐洲天文學家第谷（Tycho.Brahe）的地心學說，數學方面則以平面幾何與球面三角居多。湯若望（JohannAdamSchallvonBell，19-591-1966），字道未，耶穌會士，學者。出生於科隆貴族家庭，在義大利學完數學、物理、神學和天文學後，1611年加入耶穌會，1618年前往中國傳教，1620年到達澳門，在那裡學習中文。1623年進京。他在北京宮廷將伽利略的《遠鏡說》和德國礦冶學家阿格里科拉論述

4、歐洲開採和冶金技術的巨著《礦冶全書》（中譯名《坤輿格致》）譯成中文。1630年湯若望第二次來到北京，奉召任職歷局，協助徐光啟編修《崇禎曆書》，並受明朝朝廷命令製造火炮。完成了測算日蝕和月蝕的《交食說》，後被御封為欽天監監正，官居一品。1644年清兵入關佔領北京，需要頒佈新的曆法，湯若望的「西洋新法曆書」獲得頒行，為「時憲曆」。湯若望深得清朝攝政王多爾袞和順治帝的信任，順治12年（1655）受封為通政使，晉一品，封贈三代。康熙3年（1664）湯若望在「曆案」中被判死刑，1665年被赦免，不久後去世。明代皇帝派宦官至各地開礦，百姓不堪

5、其擾。71860年之後，自強運動時，西方人提出開礦建議，士大夫一致反對，鑒於明朝開礦亡國。（一）中西文化交流中斷原因就中國而言（1）政治滿清以邊疆民族入主中國（1644）後，自卑心重，特別提高西洋人地位，壓抑漢人。經過80年統治，漢人已服服貼貼，滿人已經不需要西洋人來制衡。（2）宗教天主教、喇嘛教之爭康熙→→天主教雍親王→→喇嘛教（3）國防1665年，楊光先（中國傳統曆法家）發表《闢缪論》，批評湯若望曆法不準，當時顧命大臣鰲拜不滿漢人及外邦人參議朝政，於是支持楊光先，把湯若望收押獄中，天主教在華發展直挫，史稱「曆獄」。楊光先著《不

6、得已書》指出：◎耶穌是叛徒，「theChrist」為國王之意。◎十字架為刑具，不祥之物。◎曆法無關國祚之長短。雍正、毛澤東下令禁教，無人反抗，證明中國人不太重視宗教。從西方而言（1）儀禮之爭此時天主教內鬨，（西班牙）耶穌會准許教徒祭天、祀祖、祭孔。（法國）聖多明會（St.Dominican）認為此三事出賣天主教。1702年教皇克勉十一世（1649-1721）被囚於法國境內Avignon，聽任法國裁決，聖多明會獲勝。1704年，紅衣主教鐸羅（Tournon）來華。康熙皇帝親自接見鐸羅，解釋祭天、祀祖、祭孔，並不違反基督教義。鐸羅不接

7、受解釋，頒布命令：凡祭天、祀祖、祭孔者驅逐岀教。康熙認為此命令違反教義，干涉中國內政，監禁鐸羅。雍正全面禁教（2）商業革命17、18世紀，歐洲商業革命，重視中國的原料、市場。二、中西文化交流之影響（一）西學的東傳明末清初，歐西天主教士的東來，其最大的貢獻，是將西方文化傳人中國。以前宋元時歐西文化的東傳，常是間接的、片段的、模糊不清的。惟明末清初的歐西傳教士則是將西方的學術著作翻譯為中文，具體的介紹到中國來，許多事物理論，為當時中國人聞所未聞。茲分述如下：71語文學利瑪竇著有《西字奇跡》一書，係用拉丁拼音注讀漢字。其後又有金尼閤（T

8、rigaultNicolas）著《西儒耳目資》一書，也是講拉丁文拼音與注音的，其條理比《西字奇跡》西字奇跡更為完密，此為西人介紹拉丁文的最早著作。當時中國學人多受其影響，方以智之作《通雅》，即曾引述該書。荷蘭人占據臺灣，曾設學校，教授當地人學習拉丁