论荀子“冰火相序”儒学思想

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1、.论荀子“冰火相序”的儒学思想中文系李晔指导教师赵棚鸽摘要荀子是壹位如此丰富多彩的儒学大师，被时代尊称为“儒学大师”的他，与孟子所崇尚的“性善论”针锋相对，提出了应依循礼乐教化来达到“善美相乐”境界的“性恶论”。于是乎，围绕着荀子的先秦思想，有壹连串的问题被人们所争议：荀子所代表的到底是不是继承孔子“仁”的核心思想的儒学正统；面对同样纷乱复杂的社会环境，他和孟子的观点到底谁的更符合社会与时代的需要和潮流；以及他与另壹位先秦思想家韩非说提倡的法家思想，与庄子梦幻斑斓而又磅礴大气的到家思想，甚至是远在八百多

2、年前的西周初定，叔旦为匡扶周室，从商所保存下来的诸夏文化中汲取养分，制礼做乐的“礼乐文化”..；其实都与荀子儒学思想有着千丝万缕的联系，再近壹步说，无论是韩非，庄子还是周公，他们对传统的继承和发扬，都无疑被现实中社会环境打上了深深的时代烙印。荀子的儒学思想是对传统儒家思想的壹种创新式的变革，但贰者在其内在思想的核心方面却有着高度的重叠与壹致。正是在这种“德治”与“礼节”的交相辉映，王道与霸道的冰火两重之中，儒家学说发展被拔升到前所未有的高度，也正是这样才会出现后来汉朝董仲舒所主张的“罢黜百家，独尊儒术”

3、历史篇章！荀子对儒家思想作出极大发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，并对儒学的发展产生了极为深远的影响，此外，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献，欧阳修，苏轼等宋儒“尊道德而薄文辞”,就可以追根溯源到先秦的荀卿时期。关键词:儒家思想；善美相乐；礼乐教化说；功利主义；封建王权；艺术形式；..目录摘要1ABSTRACT2目录3前言4一、先秦诸子思想的万里纵横5二、荀子对儒家学说的继承性8（一）由“外在

4、之礼”到“内在之仁”8（二）从“善美相乐”看“性论本原”10三、荀子思想对儒家学说的发展12（一）秉承并发展自孔子的礼乐思想12（二）实现“仁义”理想的现实途径15四、荀子思想的历史地位与评价17(一)荀子儒学思想的历史地位17(二)荀子儒学思想的现实意义18结语20参考文献21致谢22..前言荀子是我国先秦时期集大成的思想家。他对儒学的继承与改造而形成的先秦思想形成了与庄子，孟子，韩非子与墨子等先秦诸子所并称的伟大学说。如果从对立者的视角出发，荀子“以礼达仁”的儒学思想在推崇“性善论”的孟子的眼中很难

5、不被视为是壹种“画蛇添足”甚至是“本末倒置”的行为。就比如关于行“仁政”，孟子倾向于“今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。”《梁惠王下》正是这种与民同乐的思想，其实就是将到达“仁”的实施寄托于君王内心德与道的天然玉成。而结合春秋战国时期礼坏乐崩，诸侯争霸的历史事实，这样的理想化论说在实施起来难度是极大的。而荀子本身所推崇的则是由后天的礼乐制度来培养的通过壹系列既成的法则来起到约束人们去恪守“正

6、名”这壹儒家的主张，孔子最早提出“正名”。《论语·颜渊》 篇中说：“君君，臣臣，父父，子子。”因此，无论是孟子的“行王道”，还是荀子的“既行王道，兼行霸道”。都是为了维护当时社会经济条件下所实行的封建王权等级制度。两千多年前的周王朝之所以强盛于世，就是因为在政治、社会、经济、军事上的重要措施很多。而对于教育文化与社会关系方面有着密切联系的，则就是周公姬旦所采取的“制礼作乐”的社会措施。 周公制礼作乐，是在商人所承袭之诸夏文化的基础之上，集前圣之大成，其应用范围涵盖政治、经济、社会、文化各方面，诸如冠、婚

7、、祭、乡射、朝聘之类，其仪文度数之周详严密，实为世界各国所仅见，而其宗旨则不外乎调节性情，使人日从善而远罪。周公制礼作乐，其实质目的就是为了“居乱世以治乱”。而正如“乐自内出，礼由外作；乐主和，礼主敬，乐是情之不可变，礼是理之不可易，合乎情，然後合乎理。”所说的那样，完全的人格和理想的社会，必须兼备礼乐之教，才算美善相乐、尽善尽美。孔子说：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”而西周的教育宗旨，便是儒家所谓之六艺之教。即礼、乐、射、御、书、数是也。其中礼乐二项，尤为六艺之中心。礼代表人的分际，即伦

8、理观念；乐代表人的同情心，即和谐相处。礼是人伦所不可易者，乐是人情所不能已者。..一、先秦诸子思想的万里纵横先秦时代是中国思想史最为活跃的时期，“百家争鸣”更是在源远流长的中国文化史略长河中创下空前绝后的思想盛世。而在这思想观点千丝万缕地纵横交错中，是不存在任何单壹循环和发展的思想学说的。可以说，先秦时期即是“百家思想”，也是“壹家思想”。而荀子所提倡的儒学思想，正是处于先秦时期“百家争鸣”思想碰撞最为激烈之时。正是在这种观点“针锋相对”的