浅析荀子人性论思想

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1、浅析荀子人性论思想摘要：荀子是我国先秦时期的唯物主义哲学家，教育学家，是儒家思想的集大成者，其思想体系博大精深，影响深远。荀子在人性的研究上得出“性恶论”思想。荀子人性论思想是特殊的“百家争鸣”时代的产物。荀子深入发掘人性的特点，性论的精髓是“伪善”论。关键词：人性论；“性善”论；“性恶”论；“伪善”论一、荀子其人荀子(约公元前313年—238年)，名况，时人尊而号为“卿”。因“荀”与“孙”字音相近，西汉时亦称孙卿，战国时赵国人，是我国先秦时期著名的思想家，儒家学派的重要代表人物之一，曾三次出任齐国

2、稷下学宫的祭酒。他以儒家思想为中心，杂采先秦诸子尤其是道家、法家之精华，对儒家思想进行改造和充实，形成了自己独特的思想理论体系，是一位“儒而不纯”的集诸子百家思想之大成的唯物主义哲学家、教育家、心理学思想家。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’作比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。二、荀子人性论产生的时代背景春秋战国时期是我国奴隶社会向封建社会过渡的重要时期。社会发生深刻的变革，井田制遭到破坏，奴隶制经济基础逐渐瓦解，奴隶社会的社会结构遭到新兴地主阶级

3、的激烈冲击。原有的生产关系己经不适应生产力的发展而被淘汰，原有的各种规章制度不能适应社会结构的变化而开始瓦解，原有的生活习俗也开始发生变化，礼崩乐坏。新兴地主阶级养士成风，依附于地主阶级的士人纷纷提出改造社会的主张，文化空前繁荣昌盛，新思想新学派层出不穷，各门各派的思想开始涌现并产生激烈的碰撞。虽然人们的生活遭受着战乱与动荡，思想却第一被解放出来。许多学派的思想对中国封建社会形成巨大的影响，可以说后世的各种思想都能在此找到源头，人们把这个思想发达，文化繁荣的学术盛况称之为“百家争鸣”。荀子上承孔孟,

4、兼修法墨道等学派思想精华，第一次论述了君主集权理论,其中许多论断还闪烁着朴素唯物主义思想的光辉。李泽厚先生指出：“荀子可以说上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒，是中国思想史上从先秦到汉代的一个关键”。[1]但是荀子人性论思想的形成离不开其所处的独具特色的时代背。（一）经济状况经济基础决定上层建筑，政治是经济的集中反映，同时政治与经济又相互联系，相互渗透，相互作用。在社会大变革的背景下，诸侯各国纷纷招揽人才，变法图强，发展经济，以求富国强兵。在生产力的发展驱动下经济制度的变革在不同的时间地点，不同

5、程度的逐进行。诸侯各国纷纷自愿和不自愿的改革土地制度，公元前594年，鲁国率先实行“初税亩”，随后齐国管仲改革“相地而衰征”。这些政策的实施一方面瓦解着奴隶制度的经济基础，动摇着大厦的根基；另一方面加速了封建土地制度的形成，农民比起奴隶人身依附减轻，劳动积极性增加，促进了封建经济因素更快的发展。随着农业的发展，交换的频繁，封建商品经济的繁荣，人民对财富有了新的认识。土地成为社会财富和地位的象征，逐利成为生活的主题，争夺就成为社会的主旋律，对于生活在同一社会的人们争夺也就成为生存的技能。利益的争夺使信

6、仰彻底崩溃，无边的战乱使仁义荡然无存。上自君主，下至黎民，统一成为各民族的共同愿望和各阶层内心深处的呼唤。荀子正视人的基本生理需求，即是“饥而欲饱，寒而欲饥而欲饱，寒而欲温暖,劳而欲息”，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”。《荀子·性恶》天生贪利，天生憎恨这些本能和感情是人与生俱来的天性。荀子的人性论思想—“性恶论”较之于孟子更多地具备了经验的性格，而且显得更为具体和现实。为巩固新建的封建统治秩序并保持社会安定，荀子的“礼治”主张符合了当时的社会需要。“礼者，治辨之极也，强国之本也，

7、威行之道也，功名之总也。”《荀子·礼论》性恶论正是“礼治”思想的理论基础。（二）社会政治夏朝商周的社会组织继承了氏族血缘特征，社会中各种存在单位均是以家族宗法为基础。这种时代背景和社会结构就决定了社会思想及社会政治的特点：尧舜之道，孝弟而已”《孟子·告子下》，儒家思想集中在对尧、舜、禹、文王、武王的统治思想的总结与提炼中。荀子作为儒家学派的代表人物,其思想也受到了上述影响。在儒家学术“迁远而阔于事情”，儒家得不到当权者重用的同时,法家，兵家，纵横家们却得到诸侯们的青睐。《史记·孟子荀卿列传》记载：“

8、当是之时，秦用商教，富国强兵；楚、魏用吴起战胜弱敌；奇威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面而朝齐。天下方物务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”。[2]儒家所提倡的仁义道德已引不起人们的兴趣，因而人们的思想也处于混乱和焦躁状态之中，相反社会各个阶级阶层迫切的需要社会稳定，生产发展，以国家制度的权威肯定他们在社会变革中得到的成果。荀子一生讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦,尤其是在齐国稷下学宫成为领袖人物和敢于打破“儒者