诗意巫楚的现代演绎

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1、诗意巫楚的现代演绎　　摘要：残雪及其创作与巫楚文化之间有着内在联系。巫楚诗性智慧在现代性的思想背景下已祛除了传统神秘文化的实用主义色彩，成为残雪独特的探索灵魂世界、想象世界和人自身的方式。残雪创作体现出来的“合一人神”的神秘视角、幻想飞升的“巫诗”吟唱和精神自我的巫化复归，绝非远古巫诗的简单重现，而是诗意巫楚的现代演绎。　　关键词：巫楚文化；现代演绎；残雪　　　　残雪一直以独行者的姿态自由地往来于现实与梦幻之间，用梦魇与呓语的形式构筑卡夫卡式的寓言，揭示人类生存所面临的普遍困境，致力于探寻灵魂内部的风景，更

2、多地呈现出一种富有现代主义色彩的精神气质。故而论者多将残雪与西方文化联系起来。但如果我们将她纳入更为宏阔的历史背景和文化背景中，以此审视其作品与世界文化或地域文化的关联及意义，我们并不难发现残雪及其创作与巫楚文化之间的内在联系。　　近年来越来越多的学者们开始注意到巫楚文化大背景对残雪的气质和思维上潜移默化的影响。有专家指出，“残雪最为人称道而又最为人诟病的所谓‘读不懂’，其产生的原因除了她所写的内容本身具有超前性与警世性之外，更主要的是因为她的创作思维方式如梦魔展示、呓语独白等更接近巫文化的本质特征”。[1

3、]当然，残雪创作绝非远古巫诗的简单重现，而是诗意巫楚的现代演绎。巫楚诗性智慧在现代性的思想背景下，已经祛除了传统神秘文化的实用主义色彩，成为残雪独特的探索灵魂世界、想象世界和人自身的方式。　　　　一、“合一人神”的神秘视角　　　　巫是生产力处于原始水平的人类在面对大自然的原始神力时的产物。古代湖南地域（楚国属地）被称之为荆蛮之地，崇山峻岭，烟波浩淼，这一切的自然环境对于生产力处于原始水平的楚人而言都是不可探究的神秘空间。楚人“对于自己生活在其中的世界，他们感到又熟悉又陌生，又亲近又疏远。天与地之间，神鬼与人

4、之间，山川与人之间，乃至禽兽与人之间，都有某种奇特的联系。”[2]楚人“合一人神”、崇尚神秘直觉的集体心理由此产生，并在楚地形成了一个富有浪漫激情、保留着远古传统的神话——巫术文化体系。　　楚人“合一人神”、万物有灵、崇尚神秘直觉的巫性思维是一种典型的神秘主义思维方式。在对人与自然的关系及世界的本质的认识上，楚人强调人与自然的和谐相处，以及自然本身不可忽视的生命主体性，保持对自然和世界的无限性和不确定性的敬畏之心，承认它们的神圣性和神秘性。在这种思维定势影响下，楚人泯灭了物我的界限，将现实的或正常的与非现实

5、的或非正常的两个世界连接在一起，使之成为一个混沌的统一体。　　在楚人“信巫鬼、好淫祀”的文化环境中，文学也就难以避免被打上近巫的烙印，《楚辞》便是这种近巫文学的集中代表。《楚辞》充溢着神奇的幻想和浪漫的情思，是一个神鬼不分、人神不分的世界。作者自由地出入于人神鬼三重世界，描绘了大量的巫鬼形象以及巫术活动。屈原之后，楚巫文化对文学的影响并未断绝。在20世纪，巫文化与湖南文学的遇合主要是在30年代沈从文的湘西小说与80年代中期以来的湖南寻根作品中。沈从文凭借着楚巫文化的流风余绪，在二十世纪二三十年代创造了一个富

6、有神秘而浪漫的宗教气息的“边城”世界。80年代中期湖南作家韩少功、孙健忠、肖建国等人的小说则将魔幻态现实与进行态现实融合在一起，使得在人与自然、现实与幻觉、历史与现实之间构成了一个互相感应、灵性勃郁的全息世界，在审美感受上也产生一种有时飘忽不定有时幽邃难言的神秘情调，由此表现出一种类神话特征，是一种新的文学发展背景下的“神之再现”。[3]　　在湖南文学的神秘叙事中，我们不难看出源自血脉深处的巫楚文化对自然的敬畏、对人自身能力极限的谦卑的自知。但我们今天来看，对于沈从文和韩少功们来说，楚巫文化的幻想特质及其血

7、脉精魂只是他们借以实现自我的一个手段。沈从文追溯屈原精魂，借助于楚巫文化，看重的更多的是其原始的、未被现代文明所污染的野性的生命力，企图藉此以实现民族品格的重建。韩少功对楚巫文化的倾心，更多的也是为了重铸和锻造民族的自我。他们都有着强烈的传统知识分子的承担意识和历史使命感。故而，这些作家们的作品中的神秘叙事往往是从理性出发，神秘叙事包容在现实叙事之中。[4]　　而残雪的神秘叙事源自作家心灵深处的颤动，直接指向现实本身，以一种无可比拟的热度与痴迷挖掘现实本身的神秘性，这种叙事不仅模糊了事件本身，而且模糊了意义

8、的维度，呈现出鲜明的非理性色彩。可以说，楚巫文化(楚巫文化精神)于她而言根本就不是一个追求与否的问题，残雪独特的巫风缭绕的童年记忆及其生命极端个人化的神秘体验使得楚巫文化对她的影响较之于其他湖南作家（如沈从文与韩少功们）某种意义上来说更直接、更深厚，加之外来文化的启示和应和，对于残雪来说，神秘主义已融入其世界观和生命观，为她提供了一种超越现实和理性层面的表现视角。　　在残雪那里，神秘是作为人的基本生存状态来写的。