帖学和碑学中的雄逸与奇逸观

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1、帖学和碑学中的雄逸与奇逸观　　逸属于中国古典美学的核心范畴，关于它的内涵诠释及讨论，在文论和画论领域已有深入全面的研究，但在书法美学领域却着力不多。事实上，逸范畴在书论史上颇多异义，它在主体才性与志趣上的歧义，在历史语境中的所指变换，都造成了理解的模糊，因此特别需要厘清。本文立足书法史和书论史自身的特点，剖析逸在主体才性与志趣上的歧义，梳理帖学从雄逸到淡逸的转变，散逸对狂逸、奇逸的解构，以及碑学振拔雄逸,推崇奇逸、宕逸的过程，并对书论中神品和逸品的具体所指和品次做出辨析，最终揭示逸　　观的不同精神底蕴和主导倾向。　　一、逸在主体才性与志趣上的歧义==由于逸在词源上的多义

2、性，书论在描述主体才性和志趣时选择了两种不同的衍生义，这是导致风格层面逸之差异的起源。　　逸在善跑的本义上延伸出超越一般之义，也即从强健飞驰的运动能力跃升为超凡拔俗的气禀和才能，所以词源上有逸足、逸才之说。譬如陆机《辩亡论上》：逸才命世，弱冠秀发。陈子昂《堂第孜墓志铭》：实谓君有逸群之骨，拔俗之标。　　①唐代书论突出了这种天赋才能的超拔性，如张怀瓘《书断》曰：天假其魄，非学之功。若逸气纵横，则羲谢于献。　　②（皇象）八分雄才逸力。　　③窦臮《述书赋》评：长民则全效子敬，便于性分。宏逸生于天机，众妙总而独运。思光逸才，挥翰无滞。　　④吕总《续书评》曰:史鳞逸气雄振，超然不

3、群。　　⑤晋唐是书法俊杰涌现的高峰期，因此多用逸才、逸气纵横、逸气雄振等激赏他们的卓越天赋。　　正如徐复观在《中国艺术精神》中对逸的阐发：魏晋时的所谓逸',实际应包括在当时人伦品藻中对人所把握到的神的概念之内，亦即应包括在对神作分解陈述的气韵观念之内神由拔俗而见；拔俗有程度上的不同，于是神可以表现为许多层次的形相；拔俗拔得最高，升华升得最高时的形象，即是逸的形象。严格地说，逸是神的最高的表现。　　⑥张怀瓘《书议》评王献之情驰神纵，超逸优游⑦,这种神纵超逸，多有纵横、宏大、雄振等偏于阳气盛大的特点，甚至以颠狂恣肆的非常态创造奇迹。宋以后书论对神逸、超逸也有相似运用

4、，比如蔡襄《论书》曰:张芝与旭变怪不常，出于笔墨蹊径之外，神逸有余。　　⑧王澍《论书剩语》评:子昂天才超逸不及宋四家，而功夫为胜。　　⑨何绍基评苏轼:天分超逸，不就绳矩。　　⑩这些内涵与隐逸之萧散淡泊、闲雅绝俗等偏于虚静收敛的精神特点迥异。　　逸因善跑而有逃离之义，先秦已有超脱出世的逸民文化。隐逸是人生志趣上的抉择，因为精神清高，不容于浊世，所以遁世隐居。魏晋时期由于玄学和道教的深刻影响，对隐逸行为倍加尊崇，将隐士生活高度理想化甚至神化，使隐逸更具仙逸的审美特点。王羲之在《十七帖》中就有吾为逸民之怀久矣的表白。《晋书王羲之传》记述他誓墓不仕后,与东土人士尽山水之游，弋钓

5、为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里。遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当以乐死.这种纵浪大化的生活，是晋人神往的仙逸境界，也是他们在书写中流露出的潇洒飘逸、倜傥风流，具有飘升飞举与天地大化融合为一的特点。以仙喻书，时见于晋唐书论，如袁昂《古今书评》薄绍之书字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树,欧阳询《用笔论》喻用笔至境仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游,窦臮评窦蒙书法比夫得道家之深旨，习阆风而欲仙,李嗣真《书后品》评王羲之书法其难征也，则缥缈而已仙.正如张怀瓘《书断》所言，晋人运笔之际，幽思入于毫间，逸气弥于宇内,举众仙之奕奕，舞群鹤之纷纷.这样的仙逸，有庄子

6、独与天地精神往来的逍遥气质，也有早期道教羽化登仙的玄远缥缈。　　帖学早期，仙逸之气浑融在雄逸与妍媚中，由于晋唐书论把后者视为书法品质的重点，因此并未对仙逸有深意的抉发，多将其视为逸才的风神，是形式优美的一部分。帖学后期，仙逸所特有的心性超脱意味被剥离出来，备受关注，但已退却了外在超越的神仙气质，并被置换为宋明士人推崇的萧散淡逸。后者的出世态度经过禅宗的洗礼，立足平易简淡的现世生活，心性趋向内在超越的内敛幽独。这样的书风不再追求雄才逸力，而着意经营蕴藉散淡的逸韵。　　二、帖学从雄逸到淡逸的转变　　　　雄逸属于气范畴领域的审美范畴，其书法本体依据是自然生命力的美，表现天才的

7、创造和灿烂，偏于早期道家追求天人合一的宇宙豪情和天放精神。徐复观《两汉思想史》指出，道家思想在此四百年中，一直是一支巨流。陈鼓应《老庄新论》也指出道家各派在战国和秦汉时期表现出积极有为的天健精神。因此汉隶普遍具有雄浑之气，魏晋书家多从隶书起步，行草书自然沾溉汉隶的宏大气象。而淡逸属于心范畴领域的审美范畴，其书法本体依据是主体心性之美，特别受到禅宗放下欲望烦恼、自由清净的心性熏染，表现哲人的沉思和超脱，进取的精神逐渐削弱，退隐悠闲平淡的心态凸显。所以晋唐书论用到逸,多为逸气遒拔、逸气雄振，以雄逸、宏逸、遒逸、横逸、纵逸为多，而宋以后则逐渐向