碑学、帖学、金石学与拓片

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1、碑學、帖學、金石學與拓片朝陽科技大學教授西安碑林博物館客座研究員耿慧玲什麼是碑碑是石刻的一種最普遍的形式，因之成為石刻的統稱在自然崖壁上刊刻的一種形式（摩崖）主要是昭示性質字體多半比較巨大歷史發展時期早在人工製作的石塊上刊刻文字（碑）有各種形狀從紀功、記事開始有碑與誌碑與誌的差別（一）碑的型態圓碣、方碑碑首、碑身與碑座碑的功能頌功德、記政事碑的來由下葬引棺的轆轤架測日影的日晷拴馬的桿柱誌的型態一方與一盒四方形的兩石，上下為一盒放置於土中誌身與誌蓋誌的功能述言行、敘生卒誌的來由官印告地狀銘旌柩銘碑碑與誌的差別（二）碑由銘功記事開始發展為墓碑碑文往往是宏篇巨制、

2、結合散文、駢文、賦、詩詞等文體字體較重莊嚴正式碑從記功開始發展，以記事為主墓碑因碑禁而移至墓內發展為墓誌墓誌文體繁簡不一，但大多程式化墓誌文字形體、書法、文辭多樣誌以記人為主什麼是帖最初指在帛或紙上書寫的筆札五代開始，朝廷或個人將一些好的書法家的筆札摹勒在石板或木板上，再椎拓下來，作為學習書法的依據這些書法的範本，便被稱為法帖法帖又分為南北兩派即帖學與碑學碑版風格多方整爽利、挺拔勁健刻帖則多一些瀟灑飄逸、流利柔美碑學與帖學碑學的出現是在清代中期金石考古興起，石刻大量發現，經阮元、何紹基、包世臣、康有為等的大力宣導與實踐，學碑之風才盛行至今研究和考訂碑刻源流、形

3、制、時代、拓本真偽的學問叫「碑學」明代以前人們很少見到碑版，書法多從刻帖而來，千餘年中幾乎是帖風一統。考究法帖源流、真偽、優劣和拓本先後的叫「帖學」碑學帖學同樣是以學習書法角度切入以拓片做為對象什麼是拓片拓片是中國在印刷術發明前的先印刷術拓片對於金石記載有相當大的傳述功能拓片有完整傳述的特性照相對於大塊的石刻無法清晰傳述金石刻的圖像對於數位來說是龐大的負擔拓片是文獻也是文物拓片又被稱為「黑老虎」，因為收藏碑帖拓片的人需要極高的文化修養、文學修養、文字修養以及很高的欣賞能力。拓碑與印刷拓碑的方法，跟雕板印刷的性質相同不同的是，石碑上的文字是陰文正寫碑帖的文字是內

4、凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的複製技術拓片的歷史發展技術上的需求紙、墨史書上的記載《隋書》卷三二〈經籍志‧小學類〉秦皇東巡會稽刻石文一卷一字石經周易一卷(梁有三卷)一字石經尚書六卷(梁有今字石經鄭氏尚書八卷，亡)三字石經尚書九卷(梁有十三卷)傳世最早的拓本──溫泉銘就目前而言最早的拓片溫泉銘《溫泉銘》是唐太宗在貞觀二十二年(648)為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文原石已佚，清光緒二十六年（西元1900年），道士王圓籙于甘肅莫高窟第一十六窟藏經洞，發現此石唐拓本，尾題「永徽四年（653年）八月三十一日圉谷府果毅（下缺）」墨書

5、一行，證明為唐代拓本，然為殘卷，僅存五十行同時出土的尚有歐陽詢《化度寺碑》（貞觀五年立，631）和柳公權《金剛經》（長慶四年立，824年），也是殘本。《溫泉銘》、《金剛經》及《化度寺》之前兩頁，被伯希和攜往法國，今藏巴黎國立圖書館，《化度寺》的後十頁被斯坦因攜往英國，今藏倫敦大英博物館東亞圖書館拓片來源三井文庫編號「新」新町家藏為三井高堅聽冰閣之蒐藏日下部鳴鶴貫名菘翁河井荃廬（經營）趙之謙葉志詵（平安館）編號「雜」三井家非自行蒐集，購併自其他家族收藏雙簏閣鶚軒文庫（土肥慶藏）東亞館收藏編號「雜」傅蘭雅Bingham李宗侗零星贈送Mr.&MrsCharlesPa

6、ge中國大學圖書館代表團Bingham編號「湯」湯迺文東亞圖書館拓片的特色系列趙之謙造像各地的石刻山東─鄭道昭、曲阜孔廟、新城王氏家廟、泰山石刻遼寧─遼代哀冊陝西─大雁塔題名、驪山、四川─崖墓版本三井家的收藏明拓、清初拓、初拓陳介祺的收藏收藏的平衡三井所收雖以石刻為主，然亦收葉志詵平安館金器及其他收藏陳介祺青銅器書法與畫像同樣重視東亞圖書館拓片的特色時代遼闊由殷商、周、秦、漢、南北朝、隋、唐、五代、遼金、宋、元、明、清至民國時期石刻拓本都有蒐羅民國初年拓本距今亦已有近一百年的歷史不限品類石刻內容豐富記事纂言人物志儒學宗教書法藝術石畫本次拓片目錄出版設計按照本館

7、特色分類版本歧陽獵碣（石鼓文）藏家日下部鳴鶴地區遼契丹文哀冊系列本次拓片目錄出版設計畫像石：祠堂、石室中之石刻，與石畫不同者，其之存在是為了石室、祠堂畫像磚：是磚不是石石畫：純藝術式的表現摩崖：鄭道昭、泰山、石門等摩崖人物誌：包含碑與誌，凡述說人物生平歷世者屬之公告：凡公告周知之正式文件內容，如禁示碑之類記事：如修橋、開道、戰爭等記載儒學：歷代孔廟碑、篆書偏旁目錄字源等詩文：名家詩文題名、題字：名人、名地之題字刻經：含儒、釋、道各信仰之刻經；如石臺孝經、開成石經、熹平石經、道教及一般信仰：如投龍銀簡、碧落碑、天發神讖等佛教：寺碑及法師傳誌造像記：含佛教、道教等

8、金與石造像記吉金：鼎、彝、銅鏡、印璽等