福建地区中元节文化内涵溯源

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1、福建地区中元节文化内涵溯源摘要：闽文化是以中原移民为基础，以传承中原文化为核心而形成的一种族群文化。它所保存并流传至今的节日习俗，是非物质文化遗产的重要组成部分，具有深刻的文化内涵。中元节的习俗就是其中之一。闽人早期多由河南固始迁入，固始在春秋战国时代为楚地，保存楚文化的习俗，其后相关习俗随固始移民的南迁而传入闽地。近年来，在出土文献中发现大批有关楚人祭祀内容的竹简，这里着重介绍在几座楚墓竹简中记载的人鬼的祭祀状况，让我们从中了解战国时代楚人与中元节的文化传承相关联的祭祀内容。通过研究，将使我们更好地知晓今日闽地民间习俗与古代之间的接续关系。中元节的习俗，即使以有文字记载的历史，自古至今也已

2、流传1500年之久，它融民间祭祀与佛、道两教文化于一体，有着深刻的民族文化内涵，是中国古老传统文化的延续，并为民众所广泛重视，这种全民共同参与的习俗节日，作为文化遗产理应引起社会的关注。　　　　关键词：闽文化；非物质文化遗产；中元节习俗；楚墓竹简。　　　　节日习俗是非物质文化遗产的重要组成部分，它具有深刻的文化内涵，是值得认真研究的课题。　　　　2010年5月18日，中国文化部在公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单时，香港特别行政区申报的中元节（潮人盂兰胜会）入选，列入了民俗项目类别的非物质文化遗产，并于2011年5月23日获得批准。据维基百科的香港盂兰胜会条目介绍：　　　　香港

3、盂兰胜会是始于中国潮州、海丰、陆丰、鹤佬籍等移居到香港的人士，他们在1940年代到1950年代从中国内地来到香港，聚居于铜锣湾、上环、西营盘、深水埗、尖沙咀等地，并将他们在家乡流行的盂兰节也一并带来，以联系同乡感情、纪念祖先和超渡地方上的孤魂野鬼。这些活动于2011年更以香港潮人盂兰胜会名义获列入第三批中国国家级非物质文化遗产名录。[1]　　　　中元节这一传统习俗在中国历代的民间社会都广泛受到重视。而这一流行于全国，尤其在闽台间形成独特的民间习俗的节日，最后仅只以香港一地的习俗而受保护，未免显得格局太小。　　　　笔者曾经参加过一次有关闽南文化的会议，会上有位先生提及应将中元节作为闽南文化中的

4、人文精神加以介绍时，有位已退休的原宣传官员当即表示反对，并且认为这个节日就是封建迷信，不值得提倡。这不能不令人感到悲哀。笔者相信这位老先生显然是对于这一节日的由来了解甚少，加上建国以来将多数民间习俗视为封建迷信而大张旗鼓的反对，因而进一步影响了人们的认识水平。如何挖掘中元节文化内涵中深刻的人文精神，还应溯本求源于古老的巫风文化。　　　　一　　　　关于闽文化的，学术界已取得比较一致的意见，即闽文化传承自中原文化，闽文化是以中原移民为基础，以传承中原文化为核心而形成的一种族群文化。　　　　但是有些问题一直困扰着许多研究者，既然闽文化传承的是中原的河洛文化，那么应当是以儒家文化为主流传统的一种文化

5、，为何在闽文化中民间信仰神只众多，尤其是对鬼神的祭拜风俗自古延续至今。历来许多学者（包括闽地的）,凡是尊崇儒学的，都对闽人的重淫祀及巫风的盛行甚表不满。例如宋代的朱熹在漳州任职时，就曾和他的学生陈淳等讨论过淫祀之风的问题。《朱子语类》卷三《鬼神》即载有相关讨论的内容。当然并非仅有闽南人如此，同安人苏颂在润州时也曾批评过吴楚之俗重淫祀：民病且忧，不先医而先巫。鼓气焰以兴妖，假鬼神以哗众。[2]更严重的则是杀人以祭鬼的现象，战国时期《西门豹治邺》故事中，巫婆以美女祀河，便是较早见于记载的；楚国也曾经在打败蔡国后，俘虏了隐太子，并以之祭冈山之神。因此，凡言淫祀，多以为是吴楚、楚越的南方地区因开发较

6、晚且受少数民族遗风影响的缘故。其实闽文化中重淫祀的风气也是从中原流传下来的，只不过经历了一个从夏、殷传到南楚，又由原楚地民众再传入闽的过程。楚族同闽人一样，原也是北方的移民，只不过是在商代末年西周初年由中原南迁入楚的，它继承的是上古时代形成的巫教文化。巫教是流传于中国上古的一种原始宗教。《国语楚语下》记载有关楚昭王和大夫观射父就古代人神关系以及巫教文化状况的一段对话。观射父告诉楚昭王，在上古的少皞之后，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史,其后三苗复九黎之德,也照样炮制。[3]商朝时，这种状况不仅没有得到抑制，反而有所发展，《礼记曲礼》中载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。[4

7、]《尚书伊训》称当时的情况是：恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。[5]既有祀神的仪式，又有盛行一时的祭祀歌舞，何等热闹。也正因此，到周朝时必须制定一套国家祭典来加以规范，《周礼》中就有相当部分记载了被列为国家祭典的天神、地只、人鬼的祭礼和祭祀方式。　　　　但楚国是个例外。虽说在周灭商的过程中，楚族首领鬻熊曾经帮助周文王、周武王伐商，并使得其后代熊绎在周成王时受封于荆山，号为子男五十里。但此后楚人不断南迁，自丹淅（