第三讲 本体论哲学：传统与变革

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1、第三讲本体论哲学——传统与变革————————————第一节本体论释义本体论：研究存在者的存在规定康德：形而上学是人的自然倾向海德格尔:遗忘存在，人类无家可归—————————————————如果说形而上学已实际存在，那么，即使不把它看作学问，也应当是自然的倾向。人类理性并不只是因为博学多识的虚荣心的推动，而实在是由于其自身内部的要求所激励，热烈地趋向“理性之经验的运用及由此引申而来的原理所不能解答的问题”。所以无论何人，当其理性成熟到可以思辨时，就常有某种形而上学存在，而且将继续存在。—————

2、————————————————————康德《纯粹理性批判》至于形而上学这一名称，我们不能相信它是完全偶然产生的，因为它与科学是那么精确地相吻合：因为对于被称之为“自然”的这个词，我们除了通过经验就无法得出自然的概念来，所以跟随在它后面的这门科学就叫形而上学（由meta和physics转来）。这是这样一门科学，它彷佛是置身于物理学的领域之外，在物理学的彼岸。—————————————————————————康德认为——“形而上学”原先的编纂学含义却表达了形而上学的根本性质。海德格尔：人，诗意地栖居

3、按照中世纪本体论的讲法，“存在”是个“超越者……如果有人因此说”存在‘是最普遍的概念，那并不是指存在的概念是最清楚的，无须进一步探讨。毋宁说，“存在”概念是最晦暗不明的。存在的不可定义性并不是叫我们取消对存在的意义的追问，而是逼使我们去正视它。我们总已经生活在一种存在的领悟中，但同时存在的意义又归于晦暗，这一事实说明，完全有必要重新追问存在的意义。—————————————————————————在追问中，我们证实了这样的危机：当我们全神贯注于技术时，我们还是不能体会到技术的本质的到场，当我们沉浸

4、在审美注意时，我们也不再看守和保护艺术的趋于到场。越是追问着深思技术的本质，艺术的本质就会变得愈加神秘。我们越走近危险，通向拯救之力开始发光的道路就越是明亮，而我们也就变得愈加需要追问。因为追问是思的虔诚……。第二节从宇宙本原学说到本体论之创立1、宇宙本原学说的旨趣世界的统一性问题本原追寻的困境赫拉克利特对本原问题的扬弃—————————————————————黑格尔：真正的哲学是自西方开始的。惟有在西方这种自我意识的自由才得到发展，因而自然的意识，以及潜在的精神就被贬斥于低级地位。在东方的黎明里

5、，个体性消失了，光明在西方才首先达到灿烂的思想，思想在自身中发光，从思想出发开创它自己的世界。不是所有的民族都已产生真正的思想体系。只有少数几个民族的思辨可以说具有历史。许多民族没有超越神话阶段。甚至东方民族如印度人、埃及人和中国人的理论，主要是神话和伦理学说，而不是纯粹的思想体系，这种理论同诗和信仰交织在一起。——梯利《西方哲学史》Thales2、从“数”到“纯粹思想”数的宇宙论及其意义“逻各斯”观念的起源与意义“是”的发现：巴门尼德创立本体论—————————————————————————毕

6、达哥拉斯以一种方式来讲哲学，以便把思想从它的桎梏中解放出来。没有思想，就不能认识和知道任何真实事物。思想在它自身中听见和看见一切；别的（感觉）是跛而且盲的。毕达哥拉斯用数学观念来达到他的目的，因为数学观念是介于感性事物与思想（普遍，超感觉的存在）之间的中介，是自在自为者的预备形式。——古罗马新柏拉图主义者波尔费留转引自黑格尔《哲学史讲演录》第1卷1、“是”不是感性的而是思想的纯粹活动。2、思维规定（范畴）是使存在者得以可能的前提。3、思维规定是客观思想，不是个人主观的心理活动。4、语言是客观思想的

7、家园。巴门尼德的重要结论——————————————————————思维规定是一种纯粹的精神力量。这些思维规定是事物内在的核心。——黑格尔真正的哲学思想从巴门尼德起步了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然性，只有“存在”才是真的东西。——黑格尔在哲学上，这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子。……很值得我们看一看其中包含有哪些真理的要素。Thisisthefirstexampleinphilosophyo

8、fanargumentfromthoughtandlanguagetotheworldatlarge.——罗素《西方哲学史》后来的哲学，一直到晚近时期为止，从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能性，而是实体的不可毁灭性。实体被人设想为是变化不同的谓语之永恒不变的主词。它就这样成为哲学、心理学、物理学和神学中的根本概念之一。theindestructibilityofsubstabce——罗素《西方哲学史》3、柏拉图理念论对本体论传统之确立感性世界与理念世界的二分柏拉图：学