无学老师讲六随念

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1、在家人当修六随念六随念是佛给在家人修的正法。古印度有婆罗门接引生天的讲法，杀生祭祀，佛怕人上当受骗，故说六随念，在家人的正念，可导向出离轮回的涅槃。佛在世之时向人们揭示了人天的真谛，于是为信众讲了六随念。并指导信众依念佛（觉悟）等六随念，并依六随念死后上升到诸善界天之中。僧人通过忆念佛的名号获真实义理，也可于独居林中修持时，若生恐怖，通过忆念佛的十名号来稳定情绪。　　因为在家人要福慧双修，也就是说白了要实行有漏修，从有漏修上升进道，趋向解脱，福报共有两种：一种对世俗生活的信众而言，在没有诸恶业缠身的善行下可以消灾、免难、增添福寿，不入地狱，身坏命终或转生富贵家，或升天堂；另一种是对有

2、解脱志向的居士而言，因诚心供养阿罗汉转为追求真理的动力，增强今世的解脱果，或引导他于后世获真理解脱的果报。    佛随念：从忆念“佛十名号”的含义，从而通达修行次第进步的法义。从忆念佛的十名号明其义理，通过真修实证达于清净、无怖才是念佛真正的机理。念如来事，上升进道，积累智慧，最后降伏贪嗔痴，就有可能证得涅磐六随念也是在家出家共修共赢的正法修持。佛告摩诃男。若比丘在于学地。求所未得。上升进道。安隐涅槃。彼于尔时。当修六念。乃至进得涅槃。譬如饥人。身体羸lei2瘦。得美味食。身体肥泽。如是。比丘住在学地。求所未得。上升进道。安隐涅槃。修六随念。乃至疾得安隐涅槃。　　谓圣弟子念如来事。如

3、来．应．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。圣弟子如是念时。不起贪欲缠。不起瞋恚．愚痴心。其心正直。得如来义。得如来正法。于如来正法．于如来所得随喜心。随喜心已。欢悦。欢悦已。身猗息。身猗息已。觉受乐。觉受乐已。其心定。心定已。入法流水。乃至涅槃。这就是佛教的“念佛正法”。原始佛教时期原原本本的念佛法。是依十名号义理入觉醒的法，入法水流的法，是降伏贪嗔痴入涅磐的在家人所修法。对在家人信士居士就得弘扬这个法。切实，可用，有成效，趋觉醒，得涅磐。复次。圣弟子念于法事。世尊法．律。现法能离生死炽然。不待时节。通达现法。缘自觉知。圣弟子如是念法者。不起贪欲．瞋恚

4、．愚痴。乃至念法所熏。升进涅槃。凡是正法，现法能离生死炽然。不待时节。通达涅磐，法也是觉醒之戒。随念头的生起而入禁戒，是谓法随念。法随念生，慧解世出世间的愚痴，一旦有念头生起，自律的戒条就要紧紧跟随，所以说法随念生，这是解决自己习性的法宝。而居士信众的法随念：随念于戒，凡有背于五戒的要断除。而比丘的法随念就是通过法随念，使自己长养的轮回习性得以根除。出家人-----“若比丘于四念处修习，多修习，名贤圣出离世间”《杂•六三五经》中佛说：“若比丘于四念处修习、多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。”也就是一切的念头，都要入于四念处。在家人从法随念中逐步上升进道，入于觉醒，逐步建立智

5、能。而不是要立即断除六根依赖熄灭五取蕴，那是出家人的法。在家人要逐步进入觉醒，于正法、律中证悟自己，觉悟自己，明其四真谛，在自律中脱离苦谛，六随念最终一样能脱苦谛。　　僧随念是亲近，多听梵行僧的证悟，支持恭敬供养灭苦解脱梵行僧，另外居士适时短期出家很有好处，可以帮助他们了解佛教法意，使其种下觉悟法，来生即可证得更大的果报，或者是福报。自净六根污染。四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智能具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事供养为良福田。圣弟子如是念僧事时不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏升进涅槃。”《杂•九三一经》戒随念”。佛教弟子要随着念头的生起而自戒。出家人每

6、当有念头生起时，就要找到戒除此念的律条，分别戒除由六根生起的一切杂念，这就是戒随念生。自律的戒条各有差异，因此每个人都要随着实际情况入于自律的灭苦道中，戒除自己本性的取蕴之念。佛在《杂•九三一经》中告诫我们：“圣弟子自念净戒：不坏戒、不缺戒、不污戒（不要把佛教戒用外道论来解析）、不杂戒（不要把外道法混杂于佛法中）、不他取戒（不要把外道戒拿来充当佛教戒）、善护戒、明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时（才）不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念戒所熏，升进涅槃。念戒时不起贪欲、嗔恚、愚痴，被佛的教戒所熏日久就会升进涅槃。佛的教戒就是四真谛，是依据昔日僧团中所发现僧众总体问题而制定，为戒止僧众当

7、中不良倾向，与修行上的偏差而制定。然而每个人还要根据自己的实际情况进行自戒，每当自己有了杂念和毛病就要随念于四真谛中，这就是戒随念生的修持。“舍随念”，声闻弟子随着杂念的生起而修舍，随着舍觉知而入四正勤，于四正勤中去观身、受、心、法，随观身寻造苦、集之念，随观造苦集之念而入舍觉知，是谓舍随念生。　　每当修到一定境界之后，就要继续精进到下一个修持目标。如，修出入息当然是善法，能获大果报。但，当找不到出入息时，若是就此不前，就会使人们无法断苦。所以善法用完也要