《说随念业处品》word版

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6、返回书页阿毗达摩·清净道论08.说随念业处品    说随念业处品    （七）念死    在六随念之后，再说念死的修习。    （念死的意义）“死”——是一个有情的命根的断绝。诸阿罗汉断除轮回之苦，称为“正断死”。诸行的刹那灭，称为“刹那死”。树的死，金属的死等，称为“通俗死”（大家通称死）。这些死不是这里的意思。此处是指“时死”“非时死”两种。    “时死”——由于福尽，或寿尽，或两者俱尽所发生。“非时死”——（生存）业为“

7、断业”所毁。    虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为“因福尽而死”。    如现时的（阎浮提洲）人，不具（诸天的）趣，（劫初人的）时，（北俱卢洲人的）食等，仅尽百岁的寿量便死，名为“由寿尽而死”。    如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命的延续，或者由于宿业关系，用刀剑等的方法断其生命延续而取死者，即名“非时死”。    如上述的一切（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为“念死”。    （念死的修法之一）欲修念死的人，独居静处，当

8、起“死将来临”，“命根将断”，或“死，死”的如理作意。如果念喜爱者的死，如生母念爱子之死则生悲；若念憎恶者的死，如怨敌念他的仇人之死则生欢喜，若念全无关心者的死，如烧尸者见死骸则不起感动；若念自己的死，如畏怯者见屠杀者之举剑则起战栗，以上的一切都是不如理作意，因为不起忆念感动及智的。所以在各处见了被杀或死的有情，思虑他们过去曾是知名之士的死而生忆念感动及智之后，当起“死将来临”等的方法作意。这样作意为起如理作意——即起方便作意之义。如是作意之时，有人即得镇伏诸盖，住于念死的所缘，生起得证近行定的业处。    （念死的

9、修法之二）象上面的修习，如果依然不能现起业处之人，则另有八种修法：（一）以杀戮者追近，（二）以兴盛衰落，（三）以比较，（四）以身多共同者，（五）以寿命无力，（六）以无相故，（七）以生命时间的限制，（八）以刹那短促等八种行相而念于死。    （一）“以杀戮者追近”——犹如杀戮者追近。即譬如追近的杀戮者想道：“我要斩此人的头”，并举剑放到他的头颈的周围一样，念死的追近亦当如是。何以故？死乃与生俱来及取生命故。譬如菌芽以头带尘而出，有情则取老死而生。有情的结生心生起之后即至老衰，如从山顶落下的石头，与此相应蕴共同坏灭。如是

10、刹那死是与生俱来，生者必死，故这里的意义（断绝命根）的死也是与生俱来的。是故有情从生时以来，即如升起的太阳，必向西行，其所行之处，一点也不退转的；或如河川的急流，必持运一切（落下的草木之叶等）继续流下，一点也不退转的，如是趋向于死，一点也不退转。故说道：    从开始的那一夜，    小儿进住了母胎，    如云起而行，    一去不复回。    如是向死而行者，犹如小川被烈日蒸发而枯涸，如树上的果实，随夜间的水来湿蒂而早晨脱落，如锤打土器而毁坏，如日照露珠而消散，近于死亦然。故说道：    昼夜的过去，    生命

11、的消灭，    人寿的减少，    如小川的流水。    如成熟的果实，    怕早晨的脱落，    生的人，    常有死的惧怕。    人们的生命，    如陶师所造的土器，    不论大小烧未烧，    最后终至于毁灭。    犹如草尖的朝露，    太阳上升而消灭，    人们的寿命亦然。    母亲勿阻我（出家）！    如是与生俱来的死，犹如举剑的杀戮者，已经把剑放到他的颈上，必取其生命不会停止的。是故与生俱来及取其生命故，如举剑的杀戮者，为死的追近，当这样以杀戮者的追近而念于死。    （二）“以兴盛衰

12、落”——直至他的光荣不为衰落所败为兴盛。    更无光荣能够战胜衰落而继续存在故衰落。即所谓：    征服了整个的大地，    施了一百俱胝的具福者，    到了临终的时候，    只得半个庵摩罗果的权力。    便是那个同样的身体，    到了福尽的时候，    也要去见死的面，    无忧王到了忧的境地。    同时一切的健康终至于病，一切的青春终至于老，一切的生命终至于死，一切世间的大众必随生，为老所占，为病所侵，为死所袭。所以说：    譬如高耸入云的大石山，    周围展转，研碎四方，    老死对于众生类

13、：    刹帝利与婆罗门，    吠舍，首陀，旃陀罗与波孤沙，    一切都粉碎，谁也不能逃。    老死的境域，没有象车步兵用武的地方，    或以咒语战术及财贿，也无可能战胜他。    如是深知生命的兴盛，终至于死的衰落，以“兴盛的衰落”而念于死。    （三）“以比较”——以他人比较自己。即以七种行相作比较而念于死：（１）以大名，（２）以