辽朝夷夏观的演变

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1、辽朝夷夏观的演变作者：郭康松主题类号：K23/宋辽金元史【文献号】1-927【原文出处】《中国史研究》【原刊地名】京【原刊期号】200102【原刊页号】89～95【分类号】K23【分类名】宋辽金元史【复印期号】200104【标题】辽朝夷夏观的演变【作者】郭康松【作者简介】郭康松，1964年生，湖北大学人文学院副教授【内容提要】夷夏观是中国古代一个重要的思想观念。契丹族在建立辽朝之后，随着中原文化影响的加深和辽朝政治、经济、文化的发展，其夷夏观念发生了很大变化。辽朝初期，他们自认为是蕃，是夷狄；中期时，不再承认是夷狄，想求得与宋朝对等的地位，并开始出现辽为正统的思想；到后期时，辽

2、自视为夏，是承天意，得民心的正统皇朝，且把其他少数民族视为夷狄。这种呈阶段性的演变过程与中原文化在辽朝的传播和被吸收进程相一致。【关键词】辽朝/夷夏观/正统思想/中原文化【正文】夷夏观是中国古代重要的思想观念。起自朔漠、雄居北方、被视为“夷狄”的契丹族，在建立政权以后，随着中原文化渗入的加深和自身政治、经济、文化的进步，他们逐渐地接受了中原文化中的夷夏观念，并加以发展，为其所用。一辽朝初期，其统治阶级依靠其强大的军事力量，从中原地区输入了大量的物质文化，并借用了大量的制度文化，但处于文化深层结构的思想意识还没有很大的改变。他们安于过去被称为“夷”和“蕃”的名号。辽太宗时，在入主

3、中原的问题上，太宗耶律德光和述律太后之间产生了分歧，太宗主张积极进取，而太后则极力反对，他们俩有一段对话：述律太后谓帝曰：“使汉人为胡主，可乎？”曰：“不可”。太后曰：“然则汝何故欲为汉帝？”曰：“石氏（后晋出帝石重贵——引者注，下同）负恩，不可容。”后曰：“汝今虽得汉地，不能居也，万一蹉跌，悔所不及。”又谓群下曰：“汉儿何得一饷眠？自古但闻汉和番，不闻番和汉。汉儿果能回意，我亦何惜与和。”（注：〔宋〕叶隆礼撰，贾敬颜、林荣贵点校：《契丹国志》卷三《太宗嗣圣皇帝下》，上海古籍出版社1985年版。）在述律太后看来，契丹人不能做汉地的皇帝，与其争一个“胡人”（契丹人）不应得的中原地

4、区的帝位，不若坐等后晋来求和，而契丹人却不能主动去与后晋言和，理由是契丹是“蕃”。这是她从以往史事中，从契丹族文化心理中接受下来的观念：少数民族入主中原是很困难的，只要能取得“汉和蕃”的成果就足够了。这表明她还是把契丹族当作“夷”，把它和历史上其他少数民族政权等量齐观。辽太宗耶律德光灭晋，入晋宫，接受百官参拜，他对身边的侍臣说：“汉家仪物，其盛如此，我得于此殿坐，岂非真天子邪？”（注：《新五代史·四夷附录第一》，中华书局点校本。）这反映了辽太宗耶律德光尚有较深的因民族文化较中原文化落后所造成的自卑心理，对称帝中原缺乏信心，甚而对辽政权和自己“天子”的“权威性”都感到信心不足。北

5、京房山辽塔出土的塔砖上有文云：“大蕃天显岁次戊戌五月拾三日己未。”（注：陈述辑校：《全辽文》卷四《房山辽塔出土砖文》，中华书局1982年版。）这与后来辽人习惯在年号之前冠以“大契丹”“大辽”字样迥然有别，说明在太宗天显十三年（公元938年）前后，辽人犹自称为“蕃”。曾经在辽朝生活了七年，于周广顺三年（辽应历三年，公元953年）从辽朝逃归的胡峤，在他的《陷北记》中写道：契丹谓峤曰：“夷狄之人岂能胜中国（中原）？然晋所以败者，主暗而臣不忠。”因具道诸国事，曰：“子归悉以语汉人，使汉人努力事其主。无为夷狄所虏，吾国非人境也。”（注：《新五代史·四夷附录第二》）这里胡峤所说，或许有夸大

6、的成分，但他所说契丹人把自己视为“夷狄”，是可信的。他们甚至认为辽朝地区“非人境”，在一定程度上也有可能。“非人境”这一说法，从另一角度来看，也是中原地主阶级中的一部分人把契丹人当作非人看待的结果。同时也表明契丹人在先进的中原文化面前所表现出的卑弱心理：作为“夷狄”的契丹人是不能战胜“中国”的。从以上史实可以看出，辽朝初期，契丹人的夷夏观还没有大的变化，他们对中原王朝的物质文明与精神文明心存景仰，有较强的自卑心理，因而安于长期以来被中原王朝称作“夷”、“蕃”的名号。二随着时间的推移，契丹人更多地接受了中原文化。契丹人的夷夏观念逐渐发生了变化，他们不再甘心于被称为“夷狄”，想求得

7、与中原政权宋朝平起平坐的对等地位。辽、宋结盟后互为兄弟之国，这大大促进了契丹民族自信心的增强。辽朝使臣萧和尚于辽圣宗开泰（公元1012-1020年）初“使宋贺正，将宴，典仪者告，班节度使下”，又送锦服给他做礼服。这种做法是把他当作蕃部的使臣看待。萧和尚反对说：“班次如此，是不以大国之使相礼。且以锦服为贶，如待蕃部。若果如是，吾不预宴。”在他的力争之下，宋方不得不“易以紫服，位视执政，使礼始定”（注：《辽史·萧和尚传》，中华书局点校本。）。萧和尚作为辽朝的使臣，对这种含有降低辽朝地位的做法的敏