傩蜡文化视野下的关索戏

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1、傩蜡文化视野下的关索戏摘要：遗存于澄江小屯村的关索戏，渊源于原始巫术、民俗宗教及傩蜡文化。关索戏属于军傩，仪式与崇祭戏剧保护神“乐王”有关。关索戏产生遗存是在澄江地区特殊的自然地理环境基础上，经不断增饰神话传说而成，同时关索戏在当地承载着调和阴阳、增进健康、祈愿丰收平安的功能和意愿。关键词：关索戏；傩蜡文化；意蕴遗存在云南省玉溪市澄江县阳宗镇小屯村的关索戏，其演出剧目、角色、面具都很简单。现存的剧目仅“取长沙”、“古城会”、“三战吕布”、“刘备点将”、“三请孔明”、“收周仓”、“收姜维”、“过五关斩六将”、“长坂坡”、“花关索”等。关

2、索戏四十多出剧目的最大特点，就是只以三国时代蜀汉君臣将帅的勇武智谋为题材。角色主要为关索、刘备、孔明、关羽、张飞、甘糜二夫人、魏延、赵云、马超、黄忠、鲍三娘、周仓、吕布等，演出人员加上马童、龙套、锣鼓手等，共约4O余人。这些角色都由小屯村村民担任，且每个角色的演出者固定，世代传袭。关索戏演出时无需化妆，只需要将事先专门制作好的面具戴上即可。演唱关索戏时，无琴弦伴奏，只配以锣鼓，说中有唱，唱中有白，且唱白都用澄江本地方言。关索戏发展收稿日期：2011—08—15·168·演进及历史与滇剧相互影响，至今二者的面具和服饰均相似。目前专家研究

3、指出关索戏渊源可能与贵州傩戏相关，二者都应属于军傩系列。一、关索戏的傩蜡文化思想渊源傩蜡(zha，四声)文化，包括傩仪、蜡典、傩戏及其相关事项作为一种原生态或原始性民俗宗教艺术，以活化石的状态遗存于长江流域，成为影响西南民族日常生活和心理的节庆仪式性文化和艺术力量。⋯同时“云南‘关索戏’演出前的仪式手续证明着它原来与巫术、宗教的联系。”⋯我们知道原始宗教-f~flJ或原始性民俗宗教文化的一个特征是主体运用神力，即主要通过巫术等特殊的方式以求获得超自然力量。巫最初是女性，它的主要特征便是以舞娱神，舞是手段，娱神是

4、目的。巫者，“祝也，女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形，与工同意。”典籍《商书·伊训》记载“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”疏日：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”“巫风”之所以表现为“恒舞’、“酣歌”的形式，其根本原因在于巫术的本质决定“巫”相信，使用“象征性模拟”的行为就能达到行术者所预期的目的。巫术就是指人们通过一定的宗教仪式，对鬼神等神秘的力量表达情感以寻求超自然、超人间的力量来解决现实问题的活动，它包括占卜、祈禳、驱疫等。巫舞与傩舞关系密切，在《周礼·夏官·方相氏》中日“方相氏掌蒙熊皮黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬

5、盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫。大丧，先柩，及墓，人圹，以戈击四隅，殴方良。”这段关于方相傩仪较早的记载说明两点，一是从大方相归属于夏官司马(武官)来看，时傩属于武事；二是定期举行的傩舞傩仪的基本功能是驱逐鬼疫，具体包括索室而殴逐疫鬼；在重k丧葬仪式队列里走在灵柩之前，以免凶邪恶鬼危害棺材里的死者；在墓坑或墓室里，驱逐危害死者的鬼怪。巫舞和时傩在娱神的同时重心慢慢转为娱人，进而发展成为戏剧，清人杨静亭在《都门纪略》指出“盖以涂面狂歌，借以驱疫，虽非演戏，而戏即肇端于傩与歌斯二者。”元明时期，傩舞傩仪又吸收杂剧的文化元素，如《池州府志》言

6、傩舞“妆神像，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号。”关索戏简单的以三国时期蜀汉历史英雄人物为角色，在世俗化和艺术化的混沌交错状态中遗存至今，实质则蕴含着傩蜡文化思想，对此，刘锡诚先生指出傩文化“共同特点是在保留着傩戏功能的基础上，把诗、神话传说、歌(包括音乐，主要是打击乐)、舞结合在一起，借助面具的象征力量，以表现人希图控制现实、主宰命运的强烈愿望。”在原始民族宗教信仰里，巫术与宗教常常交融在一起，但巫术与宗教还是有区别的。二者本质上“都是在对外在世界不可把握的情况下的一种接近神秘世界的尝试。”。‘‘巫术是宗教产生的基础，宗教是更高一级的意识

7、形态，宗教包含着巫术的内容。”“巫术可定义为一种与实际活动的打猎、捕鱼、放牧等紧密联系的仪式。”“人类学家都清楚，许多原始社会当中，土人们都谈到了人类最基本和最神圣的仪式，即通常所说的宗教性仪式，他们说如果不举行仪式，食物收获就靠不住。”在西南地区，虽然各地对“傩”的称呼各异，但基本标志或符号，如面具和法器以及傩文化的功能却大体相似。时傩的目的不外乎消灾祓魔，驱鬼辟邪，祈愿福祉、保佑平安等等。关索戏演出前的农历腊月双数吉日，在小屯村五显庙中正殿神位上，贴上“敕封有感风乐王”字样，神位右旁书“声音童子，’，左旁书“鼓板先师”。演出之前

8、和演毕之后，都要朝拜乐王。演员在演出之前三天就要斋戒沐浴，单身独宿。在腊月吉日这一天，全体演员以虔诚的态度祭拜乐王，整个傩仪隆重神秘。全体演员跪拜，念《领牲词》：“关索乐王关索经，传与世上众生听。刘备关羽张翼德，桃园结义