傩、傩仪、傩舞、傩戏.pdf

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1、西落大.攀报(哲学杜会科学限)19压0年络1姗二、、、摊摊仪滩舞摊戏徐洪火,。滩是种具有悠久历史的文化形态它在较充分宫廷祭祀的内容不少与民间是相同,相当长的一段时期还具有全民性其普及程,,,的只不过规模大小不同罢了由此我们。度是任何别的文化形态都无法与之比拟的正好可以从宫廷祭祀来推想民问祭祀的情,,一随着时间的推移加也在缓。上宗教的影响惟况、,,,、慢地起着变化由榷仪而帷舞由帷舞而帷西周时期蜡零帷已成了宫廷祭祀,。,,戏最终衍变为一种具有强烈地方色彩和宗中的三大祭蜡俗称八蜡每年腊月举行·,。,教迷信色彩的文化形态《郊特牲》记形成精华与糟粕杂大祭据礼记蜡主要是祭。,。,糯

2、的混沌状态解放以来由于破除封建迷祀神农(先音)后程(司吉)等因猫食,,,,“信帷这种文化形态遭到摧毁只在某些偏田鼠虎食野猪故祭祀中还要表演迎。、”“”,僻落后的山区还有所保留滩这种文化形态猫迎虎即人戴面具扮成神兽表,。。确实具有相当强烈的封建迷信色彩不加引演这里的表演者当然是由巫来担任的苏,一:“,。导地住其发展肯定是不行的而把它作为轼《东坡志林》八蜡三代之戏礼也。,种文化形态来进行研究则非常必要岁终聚成此人情之所不免也⋯⋯今蜡谓之,,。帷到底产生于什么时候现在无从确祭盖有尸(扮受祭者的活人)也猫虎之,,,”考但可以肖定的是它与上古时代的巫有尸谁当为之?非倡优而谁?这说

3、明祭祀,,极后来又深受宗教的影响,其密切的关系活动中的扮演者后来日渐扩大一般人乃至,。如果说它是巫文化和宗教文化的集合体应倡优都可担任零是古代人们在天旱之年举。,··。:“是比较合乎实清的上占时代先民们由于行的求雨祭祀《周礼春官司巫》!J,。生产力落后对许多自然现象和人的生老病巫掌群巫之政令若国大旱则帅巫}f叮舞,。”,死十分茫然只能凭白已幼稚的想象予以解零在周代舞零这种求雨的祭祀活动是。、,释这就导致对鬼神的信仰和对巫的崇拜由司巫(男巫女巫的首领)率须女巫长共,,1先之所以有各种天灾人涡。,民们认为关键同完成的帷的起源或许比蜡更早它是,,。是有疫鬼作祟如果驱除了疫鬼庄

4、稼就会种带有全民性的驱除疫鬼的祭祀活动《周··,,:、》丰收人就会平女于是就用少来装扮凶神礼夏官方相氏。,,以驱恶鬼而求得心理上的平衡摊祭就是这方相氏掌蒙熊皮黄金四目。,,在远古时代民俗信鬼而好祀,,样产生的玄衣未裳执戈扬盾帅百末而时。,,。,祭祀活动名目繁多由于种种原因民间的难(体)以索室驱疫大丧。,,,祭祀情况尤其上古1寸期民间祭祀情况见诸典先匿及墓入扩以戈击四隅口,。籍的不多仅在《楚辞》中有所保留{自J宫驱方良(音义同想魁)廷的仔种祭祀情况由于有专人记伐保留得则,西周时期宫廷已有专司摊祭的方相氏举行,滩祭吵头戴金色的四目面。,。方相氏扮凶神鬼京室谧清同有不题·,,

5、,,《后汉书》具身摊熊皮穿黑衣红裤手执戈和盾礼仪志对锥仪滩舞的记载极为率领上百的人宫一:在廷的个个屋子中驱除疫详备,.。,先腊一,鬼君王出丧时也要由方相氏扮作凶神作日大体谓之逐疲,,:、先导开路棺去郭入墓之后方相氏还要用戈其仪先中黄门子弟十岁以上十,,,。在墓的四周敲击以示驱逐怒陋谏亡灵得二(岁)以下百二十人为布辰子。,,,。到安宁这说明至迟在西周时期摊祭已皆赤啧皂制执大毅方相氏黄金四,成了宫廷的重大祭祀活动,,,并有专司其职的目蒙熊皮玄衣朱裳执戈扬。,,。。人西周的宫廷滩祭规模不小仪式固质十二兽有衣毛角中黄门行‘,,。。之冗从仆以逐恶鬼于定这种举行滩祭时的固定仪式就叫

6、滩仪射将之禁,。,,、《周礼》的记载看周代的帷仪就是表演中朝臣会侍中尚从夜漏上水,,。、、、、驱除疫鬼相当严肃看不出有娱人成份书御史渴者虎贪习林邱将,。。,卫乘典御前殿到春秋时期我国民间举行摊祭的情况已开执事皆赤啧陛·,:“:“,始见诸典籍《论语乡党》乡人帷:黄门令奏曰弓尽子备请逐。”朝服立于昨阶孔。”,,子的家乡举行帷祭活夜于是中黄门倡弓永子和,,:“,,动时孔子也要换上礼服恭恭敬敬地参加曰甲作食歹山佛胃食虎雄伯。这说明至迟在春秋时期民间滩祭,,,祭祀活动食魅腾简食不祥揽诸食咎伯,,,、已十分流行祭祀活动十分庄严肃穆连不奇食梦强梁祖明共食碟死寄,,,、语乱力怪神的孔子

7、也要换上礼服恭恭敬敬地生委随食观错断食巨穷奇,。。。参加估计其中也没有什么娱人的成份腾根共食虫凡使十二神追恶凶,,,,汉代帷祭有了很大的发展尤其重要的赫女(汝下同)躯拉女千节。,。,是伴随着雄仪产生了帷舞《汉旧仪》有这解女肉抽女肺肠女不急去后:”.样的记载者为粮!因作方相与十二兽快,、,。方相帅百末及童子以桃弧唯(欢)呼周遍前后省三过持、、,,,以;棘矢土鼓鼓且射之赤丸炬火送疫出端门门外骆骑传炬,。出宫司马阔门门外五营骑士传火五谷播洒之:。张衡《》记载更详弃锥水中以木面兽能东京赋百官官府各、,。。、卒岁大体驱除群病方相秉为体人师讫设桃梗郁

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