儒学视野下的花关索形象

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1、儒学视野下的花关索形象：《花关索传》在明代广泛传播，得力于对于花关索人物形象的重塑，使之符合传统儒家的忠孝观和知识分子“修身、齐家、治国、平天下”之人格理想。　　关键词：儒学视野;花关索;忠孝观　　　　《花关索传》在明代前期成为一部篇幅巨大的长篇说唱文学。花关索，也称关索，相传为三国时期关羽之子，其事迹不见载于《三国志》，但至迟在宋代已广为人知晓。徐梦莘《三朝北盟会编》所载的两个李宝号为“小关索”和“赛关索”。可见，宋元时期关索故事已经广泛流传，吸引了宋元以来说说唱艺人的关注，在元至治间刊印《全相三国志平话》有关索战吕凯一事。花关索故事是宋元以来流行于南方的故事，但得以在北方北京永顺堂出

2、版，而且在上海地区出土，可见明代成化时期此书在北方南方流行都非常广泛。这些说唱底本名曰新编，表明明人在前人刊本的基础上重新编写，加以改编整理，使之更加规范，从而使唱本中关索形象打入明代前期的社会意识的印迹。　　一、“修身齐家治国平天下”模式下的关索形象　　南宋大儒朱熹编著《四书》，使儒家思想具备了固定模式，完善了儒家的人生哲学。儒家的理想人格就要修身养性，仁义礼智信，严守格物、致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下的八目。“诚意、正心、修身”是道德修养,“齐家、治国、平天下”是政治实践。朱元璋明初推行儒学，明洪武十五年（1382年），将国子学改名为国子监，国子监生的学习内容，《四书》、

3、《五经》。明代前期文化专制，《大明律》中规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠孝烈士、先圣先贤神像，违者杖一百。官民之家容令装搬者同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙劝人为善者，不再禁例。”因此在明代前期苛刻的文化专制下，新编之人在对旧本重编时，使关索的形象符合朝廷教化目的，靠近儒家所推崇的也的忠孝观和“修身齐家治国平天下”模式。当然关索的“修身齐家治国平天下”是民间对儒学的一种朴素理解。“修身齐家治国平天下”是历代知识分子所追求的最高境界和理想，对于关索形象而言，他的形象也暗合了这种模式。对于作为儒学笼罩下的明代说唱文学，艺人塑造人物时自然不自觉地带有儒学的影子，孔孟之道

4、虽然是上层士大夫的人生理想，但对民间数百年来的影响，民间英雄也染上儒学色彩，只不过是经过普通百姓民间化了的儒学理想。　　“修身齐家治国平天下”的儒家模式下的关索的一生，包括修身阶段的学习苦练，齐家阶段的娶妻，妻妾和睦，以及和结义兄弟和睦，治国平天下阶段包括辅助刘备创业，得到西川天下。　　其一，关索的修身养性阶段。　　刘关张桃园洞结义时，为了去牵挂，张飞和关羽相约分头杀了对方的家小。关羽之妻胡金定逃走，回到娘家，生下一个儿子。其子七岁时，观灯失踪，为有钱索员外拾得。“索家舍（拾）得娇儿字，家中抬举过朝中，送他书堂来上学，读书过了二年春。”在蒲州城外的一个乡村的书堂上学。就关索所受教育而言，

5、他和文人所走的道路是一致的，先是寒窗苦读，然后去建功立业，实现“达则兼济天下”的知识分子的梦想。关索在山中跟随师父学习的这段期间，长达九年。所学内容为三，第一，学习烧丹炼药功。因为他的师父是道士，因此，学习烧丹炼药是关索必学内容之一。这是宋元以来以来对道教的尊崇在说唱作品中的反映。说唱艺人既然要把关索演绎成文武双全拯救天下的济世良材，自然要烧丹炼药，这也是民间所赋予他们心目中的对英雄所必备的能力之一。第二，“学习黄公三略法，吕望六思（韬）文。”这些兵书在他今后的军事生涯中发挥了重大作用。第三，学习十八班武艺双全。娶妻及收服众兄弟以及帮助刘备得西川，都得立于关索所学习的这些东西。　　其二，

6、齐家阶段：齐家包括妻妾关系，兄弟关系。在关索学成之后，就进入齐家的阶段，娶众妻并且夫妻同心，妻妾和睦。关于关索鲍三娘之事，有这样的记载：“武康县有严康屯兵处。康，邑人也，奇丑而力，爪牙为刀，革肤为铁，唯喉三寸肉耳。妻鲍三娘，美而勇。时有花关索者，年少，美容仪，鲍悦而私之，矢贯康喉而毙。”　　传说中鲍三娘和关索是奸夫淫妇，显然不符合朝廷的教化目的。重编者对鲍三娘和关索的情节进行了美化式的修该，使之成为符合朝廷“忠孝”观的形象定位。重编者对鲍三娘的身份进行净化处理，将廉康是鲍三娘的丈夫改为她的未婚夫，鲍三娘由一个私奔的“淫妇”净化为一个女英雄的形象，并且辅助丈夫成就功业。出身的关索符合三娘的

7、择偶标准，因为刘备是汉室正统，这正符合了民间的“拥刘”倾向。但是这还是不够的，还要比试武艺。两人的武艺不差上下，在张禽（擒）龙的帮忙下，关索才胜了三娘。《花关索传》中的三娘不是一个杀夫私奔的荡妇，而是一个有自己主见的女英雄形象。　　关于兄弟关系，关索上有大哥关平，下有结义兄弟，关志和关凯。刘关张结义兄弟，建立了一番功业。关索则与众结义兄弟共建功业。刘备下西川过程中，到了绵阳阆州，占据阆州的是王志。刘备被困在此。关索前去解救，其中途中