鲁迅与“假洋鬼子”．

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1、鲁迅与“假洋鬼子”．张梦阳先生在他的一篇文章中写道：“《红楼梦》第一回里，曹雪芹自叹道：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云痴，谁解其中味？’将此诗看做鲁迅对《阿Ｑ正传》的自叹，也不无道理。《阿Ｑ正传》无疑是《红楼梦》之后，中国文学中蕴藉最为深厚的伟大作品，问世七十多年来，经无数代研究家的无数次解读，似乎仍未‘解其中味’。”〔１〕其实，现在看来有些文章非但未解“其中味”，反倒离其本味愈来愈远了，其中“对假洋鬼子”这一形象的读解即是一例。自《阿Ｑ正传》问世以来，研究者们对阿Ｑ这一形象作了各种各样的分析解说，提出了多种不同的理解和阐释方式。但在“假洋鬼子”的问题上研究者们的意见似乎是一致的，都

2、认为“假洋鬼子”是一个毫无疑问应该加以批判的形象。造成这样一种看法的原因很多，其中周作人和毛泽东对“假洋鬼子”的反感和批判起到了推波助澜的作用。《阿Ｑ正传》发表后，周作人曾在一篇文章中分析道：《正传》里所写的人物，除了静修庵的尼姑，管土谷祠的老头子，三两个没有什么表现的之外，大都是鲁迅所谓呆而且坏的人，但其中又有个区别，大多数都是旧式的，新式的人物只有一个，这即是假洋鬼子，却是特别的讨人厌。著者大概在这里要罄吐一下对于这一种人的反感，虽然也未能详说，但主意总是表白出来了。照道理讲，这应该是速成学生，头上顶着“富士山”的，不会得去混过几个月却把辫子剪了，以致做不成大官，如他的母亲所说。

3、不过若是“富士山”，那么回乡之后，便又可将辫子拖了下来，不可能成为假洋鬼子，这一面可以免于阿Ｑ等人的笑骂，但是一面也就没有了权威，后来不容易有挂银桃子的机会了。著者说他当初剪了辫，后来留起了一尺多长的头发披在背上，像是一个刘海仙，这是一种补充的说法，也仿佛可以看出他当初辫子并不是那么爽快的剪掉。〔２〕　　按理说作为鲁迅的弟弟，周作人的分析应该是较为可信也较有说服力的，他的一些关于鲁迅的文章也的确成为后世鲁迅研究者的一些重要材料和证据。但在此处，我们却不能不指出他对“假洋鬼子”的分析和定位显然偏离了的原意，并且也在很大程度上影响了后世研究者对“假洋鬼子”这一形象的理解和把握。关于这一点

4、，本文将在后面加以分析。如果说周作人是以鲁迅的弟弟，并且以和鲁迅同时代而且思想有过深入交流的现代文学大家的身份写这段文字，所以能够对后世研究者的研究思路产生一种束缚的话，毛泽东则是以其无与伦比的政治思想权威的身份，影响了鲁迅研究的走向。毛说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写了一个落后的不觉悟的农民。他专门写了‘不准革命’一章，说假洋鬼子不准阿Ｑ革命。其实阿Ｑ当时的所谓革命，不过是想跟别人一样拿点东西而已。可是这样的革命假洋鬼子也还是不准……”〔３〕从那以后，“假洋鬼子”不准劳动者革命的罪名便铁板钉钉了。此后许多研究者便把不准平民革命作为鲁迅在这篇小说中对辛亥革命的失败原因进行探究的结果

5、之一。比如有的研究者就在自己的著作中写道：“资产阶级根本不敢动员农民‘夺富人之田为己有’，也不打算去动摇封建主义的经济基础。他们要农民按照他们划定的‘秩序革命’、‘文明革命’的框框行事，农民斗争一旦突破了这些框框，他们便借口‘行动越轨’，狂暴地压制农民的革命要求。”〔４〕这样一种论调其实只是对毛泽东论断的重述和回应。应该说，在这一点上，支克坚先生的文章是有着突破性贡献的。他在《关于阿Ｑ的“革命”问题》一文中，非常精辟且富有说服力地指出，其实鲁迅也是不赞成阿Ｑ革命的。这样就对“假洋鬼子”压迫下层人民革命的罪名进行了有力的消解。然而遗憾的是，在这篇文章中，支先生并没有进一步对“假洋鬼子”

6、的被误读进行辨析。那么，“假洋鬼子”究竟是怎样一个人物，我们应该站在一种什么立场上去认识和把握这一形象呢？现在，当人们一提起“假洋鬼子”如何如何的时候，其实已经预先包含了一种价值判断在里面了。在潜意识层面，“假洋鬼子”已经成了一个让人讨厌的形象。一提起他，读者立刻会联想到一个披头散发，提着文明棍，高谈阔论并且时不时蹦出几个英文词，对下层劳动人民不屑一顾，而且常常会用手中那根“哭丧棒”虐待贫苦百姓如阿Ｑ的一个恶少形象。其实，这完全是对《阿Ｑ正传》的一种误读。事实上，当我们不假思索地随意运用“假洋鬼子”这个词去称呼那位钱大公子的时候，我们就已经背离了鲁迅的原意。在小说中，阿Ｑ之所以对钱大

7、公子深恶痛绝，鄙视地称他“假洋鬼子”，无非是因为这位钱大公子上过洋学堂，而且去东洋留了半年学，回来后“腿也直了，辫子也不见了”，于是有了“里通外国”的嫌疑。当然阿Ｑ更为痛恨的是他那一条假辫子，以为“辫子而至于假，就是没有了做人的资格”。可见，去东洋留过学和剪掉了辫子是阿Ｑ将钱大公子斥为“假洋鬼子”的主要原因。因而，当我们随着阿Ｑ一样称呼他“假洋鬼子”并且咬牙切齿充满厌恶的时候，我们也就不自觉地做了阿Ｑ的同党。我想这是鲁迅的一种悲哀。周作人曾经提到，鲁迅“在