鲁迅与“洗脑”

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1、鲁迅与“洗脑”　　一　　十号的风球过去了，雨忽大忽小，却从未中断，整整一周，香港浸泡在令人发狂的潮湿里。此刻，艳阳高照，我斜躺在沙田矮山下的长椅上，晒一晒发霉的身心，读星期日版的《明报》。　　这张报纸早不复查良镛时代的风味，知识人的立场、文人的雅趣，政治、文学与新闻的暧昧地带，都随那个缓慢的旧时代消亡了，只有周日版尚清新可读。　　“Impatienceisavirtue”——三星手机在几年前推出的广告语，准确捕捉到了新的时代情绪。对于一切东西，我们不仅要，而且现在就要。这是个行动而非沉思、追求结果而不是过程的时代。　　不过，缺乏耐心并不全然是坏事

2、，偶尔的激烈言语与行动，常是必要的自由空间的前提。“假如一见铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数这来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然站起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”在副刊的第四版，我有些意外的读到鲁迅这著名的比喻，出自他的第一本小说集《呐喊》的序言。　　锐利又复杂、悲愤且柔情的鲁迅，是所有反抗者的导师与朋友，每个人都可以在他贯穿一生的挣扎中，寻找到只言片语来获取能量。这位名叫安裕的香

3、港作者，不仅借用了鲁迅的比喻，还把自己的文章命名为“觉醒”。　　倘若鲁迅得知，该做何感？一生中，他到过到过香港三次，两次乘船路过，一次专门演讲，都发生在1927年，这一年也是国共分裂、暴力肆意的恐怖之年。他对香港印象不佳，曾不无刻薄的写道：“香港虽只一岛，却活画着中国许多地方现在和将来的小照：中央几位洋主子，手下是若干颂德的‘高等华人’和一伙作伥的奴气同胞。此外即全是默默吃苦的‘土人’，能耐的死在洋场上，耐不住的逃入深山中，苗瑶是我们的前辈。”　　不过，他在这个殖民地发表的演讲倒颇富价值，尤其是在香港青年会所做的《无声的中国》，不仅在说那个时代，

4、也似乎是对今天所讲。他用开窗子来比喻中国变革的困难性，你必须通过拆屋顶的方式，才能让人们勉强接受开窗的变化，“没有更激烈的主张，他们总连平和的改革也不肯行。”他还讲到中国人缺乏对自身处境的描述能力，是因为人们身陷各种习俗与网络中，缺乏对“真”的追求，“大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心的话发表出来……只有真的声音，才能感动中国的人和世界。”　　对于当时的鲁迅而言，倘若以个人的觉醒为标志，以《新青年》为标志的启蒙运动不仅远未结束，还陷入了新的危险。个人不仅被传统的文化、家族、社会习俗封闭，还被新涌现出的党派与主义所窒息。那

5、些在五四运动中共同走上街头的青年人，如今分裂成两不同的派别，还相互残杀。他对于与帝国主义结盟的国民党深感绝望，在短暂的投身于共产党的主张、对苏联的实验投注热情后，他更感到另一种幻灭。1934年4月30日致曹聚仁的信中，鲁迅写道：“倘当崩溃之际，竟尚幸存，当乞红背心扫上海马路耳。”　　到了1949年后，中国变成了彻底的“无声之国”，人们不仅失去了描述历史与现实的能力，还生活在一种彻底虚构的历史与现实中。偌大的国家连杂音都没了，只剩下一种领袖的声音。而至于鲁迅留在大陆的同代人，不管是朋友还是论敌，不仅都穿上了“红背心”，遭受的痛苦更远胜于“扫马路”。

6、　　二　　“这项研究开始于对中国共产党的‘思想改造’或‘洗脑’的心理评估……它不可避免的发展成对极端主义与全能主义的心理研究，更宽泛的说，一项对人类变革采取‘封闭’还是‘开放’态度的研究。”　　罗伯特·J·里夫顿，一位杰出的心理学家，在他1961年出版的《思想改造与全能主义的心理——关于中国“洗脑”的研究》的序言中这样写道。他依据的材料，正是从中国大陆逃到香港的中国与西方难民，他们都曾深受中国共产党的“思想改造”之害。　　被鲁迅所不屑的殖民地，不仅成了中国最后的自由角落，还成为了观察中国的极权体制的最佳场所。而里夫顿则发现，思想改造是由一连串步骤

7、构成的。首先，它要攻击个人身份，倘若个人身份被摧毁，那么他就容易接受新的变化。接着，你内心会产生罪恶感，不断强调你做错了什么，会让你觉得该接受处罚与改造。一种自我背叛就会开始，当你必须要谴责你的家人与朋友后，你会尽一步放弃个人身份，脱离与过去经验的关系，为新人格的建立创造空间。接着你到了某种临界点，你接近心理崩溃，彻底忘记自己是谁，担心自己的消失。崩溃之后，人们渴望被拯救与安抚，这时党组织以安抚者的面貌出现，给你物质的小恩惠，或言语上的劝告。　　强迫性忏悔。你从崩溃边缘被拽了回来，人们会觉得有义务忏悔自己的罪恶，以换取之前的恩惠，同时避免被再次攻

8、击。经过这样的程序，人们都已经忘记自己为何被攻击，只觉得自己一切都错了。过去的自我消失了，这也说明，你过去整套价值观都要被抛弃。这时，一