鲁教版必修三《天论》教案及练习

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1、天论》  学习目标：1. 理解荀子“人定胜天”的朴素唯物主义思想。2. 掌握本课出现比较多的重点实词。3. 重点翻译一、四段。4. 继续掌握概括文章主要内容的方法。 重点：1. 常见文言实词的整理。2. 一、四段翻译。 难点：对于第四段的翻译、理解。 学习活动设计：1. 结合课下注释，疏通文意；将重要的文言实词整理到笔记上，重点解释文中意思，举一反三，联系以前所学整理。2. 先自行翻译、理解重点句段，置疑，将疑问写到笔记上，交流解决。3. 概括文章主要内容，交流改正。“荀子听到了自然的什么声音？

2、”――理解、评价荀子的自然观，作为小论文写到周记上，下一课时交流。 一、导入课文 二、作者及作品简介    荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。　　荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反

3、对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是

4、具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。　　荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋。　　《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人

5、之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。著名的注释有唐杨倞的《荀子注》和清王先谦的《荀子集解》。　　　《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。 三、天行有常〔天行有常〕意思是说大自然的运动是有规律的。行，运行、运动。常，常规。不为尧存，不为桀亡〔不为尧存，不为桀亡〕不因为尧(圣明)而存在，不因为桀(无道)

6、而灭亡。应之以治则吉〔应之以治则吉〕用礼义对应自然规律就吉。《荀子·不苟》里说：“礼义之谓治，非礼义之谓乱。”，应之以乱则凶。强本而节用〔强本而节用〕加强农业，节约用度。本，指农业。则天不能贫；养备而动时〔养备而动时〕养生的东西齐备，又按时活动。养备，养生的办法齐备，指衣食充足。动时，指按时活动。则天不能病；循道而不忒〔循道而不忒(tè)〕依着规律去做而没有差错。忒，差错。则天不能祸〔祸〕害。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪〔妖怪〕指怪异的事情。不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养

7、略而动罕〔养略而动罕〕养生所需要的东西缺少，又很少活动。罕，稀少。则天不能使之全；倍道而妄行〔倍道而妄行〕违反规律，胡乱行事。倍，通“背”。则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄〔薄〕迫近。而疾，妖怪未至而凶。受时〔受时〕遇到的天时(指水旱、寒暑等)。与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。治乱，天邪〔治乱，天邪〕治或乱是由天决定的吗？曰：日月、星辰、瑞历〔瑞历〕指历象，即关于天文岁时的自然现象。古人重视历象，所以称为“瑞历”。瑞，祥瑞。是〔是〕此，这是。禹、桀之所同也，禹以治〔禹以治

8、〕禹凭借这样的天象条件把国家治理得很好。以，因、凭借。桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏〔繁启蕃长于春夏〕春夏时候，(各种生物)都生长，茂盛。启，发生。蕃，茂盛。畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非地也。星坠〔星坠〕指陨星坠落。木鸣〔木鸣〕即“社鸣”。古代社(祀神的庙)旁有树木，鸟在树上叫，迷信的人就认为是鬼神作祟，因而惊异。国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕