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时间:2018-10-03
《分食仪式解析兼为《墨子》的合驩聚众取亲乎乡里正名》由会员上传分享,免费在线阅读,更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、分食仪式解析——兼为《墨子》的“合驩聚众,取亲乎乡里”正名-学术研究论文分食仪式解析——兼为《墨子》的“合驩聚众,取亲乎乡里”正名吴玉萍(上海交通大学人文学院,上海200240)摘 要:分食即在祭祀完毕之后由信众分享祭餐,这当属祭祀仪式的一个环节,有着宗教性意义,这一仪式性的行为源于狩猎时代。墨子在“明鬼”篇中提到的“合驩聚众,取亲乎乡里”即为仪式性的分食,而学者常将其误解为是墨子节用或功利主义的体现。文章将结合中外文献与民族志方面的材料梳理这种分食行为的由来及意义,同时也给予墨子“分食”以正名。关键词:分食;祭餐
2、;赐福;鬼神中图分类号:C953 文献标识码:A文章编号:1002-3240(2015)02-0156-05收稿日期:2015-01-03基金项目:国家社科基金“《周礼》礼器神话与中国礼制话语研究”(13CZW022)作者简介:吴玉萍(1985-)女,江苏扬州人,上海交通大学人文学院2011级博士生,研究方向为比较文学与传统文化、文学人类学。一、分食的由来及意义分食仪式解析——兼为《墨子》的“合驩聚众,取亲乎乡里”正名-学术研究论文分食仪式解析——兼为《墨子》的“合驩聚众,取亲乎乡里”正名吴玉萍(上海交通大学人文学
3、院,上海200240)摘 要:分食即在祭祀完毕之后由信众分享祭餐,这当属祭祀仪式的一个环节,有着宗教性意义,这一仪式性的行为源于狩猎时代。墨子在“明鬼”篇中提到的“合驩聚众,取亲乎乡里”即为仪式性的分食,而学者常将其误解为是墨子节用或功利主义的体现。文章将结合中外文献与民族志方面的材料梳理这种分食行为的由来及意义,同时也给予墨子“分食”以正名。关键词:分食;祭餐;赐福;鬼神中图分类号:C953 文献标识码:A文章编号:1002-3240(2015)02-0156-05收稿日期:2015-01-03基金项目:国家社科
4、基金“《周礼》礼器神话与中国礼制话语研究”(13CZW022)作者简介:吴玉萍(1985-)女,江苏扬州人,上海交通大学人文学院2011级博士生,研究方向为比较文学与传统文化、文学人类学。一、分食的由来及意义所谓分食即在祭祀后分享祭品,瓦尔特·伯克特在《人科杀戮者——古希腊献祭仪式和神话的人类学》一书中论述了分享葬礼食物的普遍性,同时还提及了这一行为源自狩猎时代,起初是为了更好地团结群落中的人。“即使在悼念帕特罗克洛斯之死时,阿喀琉斯依旧允许他的同伴享用令人愉快的葬礼食物。这种大胆的言行是一种冒犯任何只关心死者个体
5、的人的行为,但直到今天它仍未被消除,也就是说,在充斥着悲伤、痛苦和泪水的环境中,分享葬礼食物却一直盛行。起初,死亡和吃的必要结合只出现在打猎中。从那时起,仪式食物充当了群落中人与人之间粘合剂的功能。”[1]伯克特认为狩猎时代的仪式食物是人与人之间的粘合剂这一说法就是发展到后来的祭祀场合分享圣餐的源头,那么这里我们再进一步分析一下为何有粘合剂的功能。在狩猎时代的初民心中,他们信奉万物有灵,一切动物都是神灵,然而为了生存,他们又不得不食用大自然的动物或者其他生物,因此捕杀和吃食这些有灵的自然界物种成了一种不可为而为之的
6、行为。食用之时,他们集体享用,这样可以共同承担罪过,同一群体中的人因为有了同样的行为或者说犯了同样的禁忌,他们便会在心理上更为靠近,形成一种同仇敌忾、有难同当式的共同体,彼此之间的感情会得以加强,这就像敌我矛盾永远大于人民内部矛盾一样。食用后,为了缓解他们的罪过,他们有一种做法,即奉此牲畜为图腾,在平日里绝对不会猎杀,只有到重大节日里会用此牲畜来进行祭祀,因为他们认为这种牲畜有灵性,可以沟通神灵。恰如R·斯密斯所认为的,在祭坛行祭祀是每种古代崇拜的基本元素,这类祭祀最初是由氏族杀死并吃掉其图腾动物,这种图腾动物被看
7、作是氏族的亲属和神,因而在平时是严格禁止伤害的。关于这种杀牲又用牲的行为,佛洛依德在《图腾与禁忌》中总结为俄狄浦斯情结,A·L·克罗伯对佛洛依德的这种说法进行了解读,“原始部落中被驱逐的儿子们最终联合起来杀死了他们的父亲,并吃了他,然后占有了部落中的妇女。在这样做的时候,他们满足了自己的仇恨冲动……但它经常导致无意识的感情‘置换’,尤其是转换到动物身上。不过在这一点上那种既爱又很的情感才是决定性的。弟兄们在仇恨父亲的同时,始终保留着温情,一旦这种仇恨得到了满足,温情便占了上风,并以悔恨和犯罪感的形式出现……他们通过
8、禁止杀害父亲的替身即图腾来废除自己的行为……图腾祭祀和盛宴反映了杀害和吞食父亲的行为缓和了‘犯罪感’的煎熬,并产生‘一种和解’,即儿孙们发誓要荣耀他的一生,而父亲图腾则满足儿孙们所有祈求。”[2]华琛(JamesWaston)曾在一篇题为《中国丧葬仪式的结构——基本形态、仪式次序、动作的首要性》的文章中说:“如果有事物可以创造和维系着一个一统的中国文化的话,
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