诗无隐志”章与荀学

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1、诗无隐志”章与荀学下载带有Google工具栏的Firefox，上网冲浪更惬意［摘要］本文通过比较《荀子·大略》所引《诗传》与上博简“诗无隐志”章这两种先秦文献对《关雎》所作的论述，认为“诗无隐志”章与荀学存在密切的联系，其文体是“传”，并进一步探讨《大序》的文体可能为“传”。［关键词］诗传；荀学；传 上博楚简《子羔》篇“诗无隐志”章[1]成书于七十子或孔子再传弟子时期，是目前学术界的共识。然而对于“诗无隐志”章的文体性质以及学派属性，尚存在一定争论。姜广辉先生认为此文当为古《诗序》，［1］朱渊清先生则认为是孔

2、子《诗说》；［2］［p125］在学派问题上，江林昌先生认为此文应属于三晋儒学体系。［3］［p167］但“诗无隐志”章在先秦儒家诗学体系中究竟占据怎样的地位，其传留基本情况又是如何，都需要进一步研究。众所周知，《关雎》作为“诗三百”的首篇，在经学上占有重要的地位，远在孔子时就已特别地予以申说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）所谓“孔子说诗，以《关雎》为始”，到了西汉，更是被经师发挥、尊崇为“纲纪之首，王教之端”。［4］［p4］但四家诗对《关雎》的解释存在明显差异，大体上鲁、韩两家主“刺”说，毛

3、、齐两家则偏重“美”说，[5][p100]而各家之间解释的侧重点亦不一致。可以说，对《关雎》的诠释直接关乎诗学体系之间的差异的问题，因此以《关雎》为切入点，有助于我们审视和思考“诗无隐志”章的诸多疑难。一.“诗无隐志”章与《诗传》遗文“诗无隐志”章中涉及《关雎》的内容，兹列于下：《关雎》之改，则其思益矣。《关雎》以色喻于礼，……两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐□□□（之）好，反内于礼，不亦能改乎？这两段简文可与《荀子·大略》中所引《诗传》遗文相对读：《国风》之好色也，《传》曰：“盈其欲而不

4、愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。［6］［p511］自清儒陈澧以来，多有学者推测此段文字当为传世文献中保存的先秦《诗传》的孑遗，［7］［p24］但向无确证。而出土文献“诗无隐志”章的公布，恰为这一推论提供了有力的佐证。试将二者作一比较：㈠盈其欲而不愆其止杨倞注：“好色，谓《关雎》乐得淑女也。盈其欲，谓好仇也，窹寐思服也。止，礼也。欲虽盈满而不敢过礼求之。此言好色人所不免，美其不过礼也。”按：此句乃是对《国风》篇什（以《关雎》为

5、代表）中“礼”之内涵所作的形象地诠释。考之四家诗，都是把《关雎》同周道、王教或王化等联系起来，并无一家着重从“礼”的角度对“《关雎》之义”予以阐发。反观“诗无隐志”章，则明确地指出：“《关雎》以色喻于礼……反内于礼，不亦能改乎？”对“礼”这一内涵反复强调。以“尚礼”为显著特色的“诗无隐志”章与《诗传》遗文主旨相契合，殆非偶然。又，“诗无隐志”章云：“《关雎》之改，则其思益矣。”《广雅·释诂》：“益，加也。”《广韵·昔韵》：“益，增也。”《关雎》：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”传曰：“服，思之也。

6、”又曰：“悠，思也。”笺曰：“思之哉，思之哉，言己诚思之。”诗中反复陈言“忧思”，故“诗无隐志”章云：“其思益矣。”这与《诗传》遗文所说的“盈其欲”同一意旨。㈡其声可内于宗庙杨倞注：“其声可内于宗庙，谓以其乐章播八音，奏于宗庙。《乡饮酒礼》：‘合乐，周南《关雎》、《葛覃》。’《诗序》云：‘《关雎》，后妃之德，风之始也。所以风化天下，故用之乡人焉，用之邦国焉。’既云‘用之邦国’，是其声可纳于宗庙者也。”按：这是从音乐角度对《国风》中《关雎》等诗进行的述评。这与孔子的有关见解可谓一脉相承。孔子主要是从音乐角度评价

7、《关雎》的，比如他很重视此诗配乐的中和之美，“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’”（《论语·八佾》）孔子还赞赏过“《关雎》之乱”，“洋洋乎盈乎耳哉！”（《论语·泰伯》）而“诗无隐志”章迥异于四家诗的另一个特色，即高度重视“乐”的美感和作用，如：颂，平德也，多言后，其乐安而迟，其歌绅（引）而逖，其思深而远，至矣！第二简《邦风》其内物也博，观人谷（俗）焉，大敛材焉。其言文，其声善。第三简孔子曰：诗无隐志，乐无隐情，文无隐意。第一简将“乐”与“诗”同等重视，体现出“诗无隐志”章的诗学倾向，反映了“七十子之徒”与

8、孔子论诗所保持的一致性。又，“诗无隐志”章云：“吾以《甘棠》得宗庙之敬。”明确标明“宗庙”一词，可作为杨注的补充。㈢《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。杨倞注：“《小雅》多刺幽、厉而思文、武。言有文，谓不鄙陋；声有哀，谓哀以思也。”按：有关“《传》曰”的迄止，标点者历来意见不一。或以为仅“盈其欲而不愆其止”一句，［8］［p95］或断自“宗庙”后。而参照”诗无隐