“诗言志”与“诗缘情”辨析

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1、河南广播电视大学汉语言文学专业（本科）毕业论文“诗言志”与“诗缘情”辨析作者：付珊珊学校：年级：学号：指导教师：职称：定稿日期：“诗言志”与“诗缘情”辨析付珊珊2013年8月摘要：“诗言志”与“诗缘情”是中国古代两个重要的诗歌理论。“言志”与“缘情”是诗歌发展不同阶段的评述方式，体现了人类历史发展不同时期的文化诉求。“言志”与“缘情”各有其内涵和侧重，对诗歌发展都产生了深远的影响。诗歌是为了表现作者的内心情感和志意，情感于诗，犹根与本，考据渊源，探寻元典，辨析其语用异同，可以看出诗与情感的紧密联系。关键词：诗言志诗缘情情感志

2、情合一“诗言志”与“诗缘情”是我国古代的两大诗歌美学理论，在中国文学发展史上产生了重大的影响。下面我们追溯这两种说法的源头，并探析两者之间的关系。一、“言志说”和“缘情说”的渊源总所周知，“诗言志”这个命题最早见于《尚书·尧典》：“夔，命汝典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音和谐，无相夺伦，神人以和。”在现今可看到的典籍中，最早把“言”与“志”联系起来并放在一起的，应是《左传·襄公二十五年》:“子曰:‘言以足志,文以足言,不言谁知其志’”、“文子:诗以言志。不言，”谁知其志?

3、”《左传》载，郑国宴请晋大臣赵孟，席间郑国许多大臣赋诗赞颂晋人，惟伯有赋《庸风·鹑之奔奔》，以“人之无良，我以为君”句，借机表达对郑围国君的怨恨。郑臣赵文子说：“伯有将为戮矣!诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎?”第一次明确提出了“诗”与“言志”的关系。“诗缘情”一语出自陆机的《文赋》，即“诗缘情而绮靡”。“诗缘情”说的提出，实最早源于《毛诗·大序》中的“情动于中而形于言”，详尽的叙述论证则见于朱自清先生的《诗言志辩》。在此以前《文赋》涉及“诗缘情而绮靡”一语者，多论“绮靡”二字。二、“诗言志”与“诗缘情”关系

4、考辩关于“诗言志”与“诗缘情”两者的关系有两种观点：一种观点认为两者是对立的文艺观。如朱自清先生在其《诗言志辩》中把“诗言志”与“诗缘情”作了比较，认为“诗缘情”一语指明了诗歌吟咏个人感情之特征，而“诗言志”则将诗与政治教化或人生义理相联系，故两者“到底两样，不能混为一谈”。而另一种观点则认为，“缘情”与“言志”是所谓的”志情合一论”。。对前一种观点,学界已辨其非,而后一种观点,不仅由来已久,且颇有权威性,因而也最能让人迷惑。第一个提出“志情合一论”的是唐代的经学家孔颖达。他在《左传正义》中解释《左传》(召公二十五年)的一番

5、话里说:“在己为情,情动为志,志情合一也。”我们认为，情中有志，志中含情；“情”是“志”的基础，而“志”是“情”的外在表现。即“情”决定“志”，“志”源于“情”；“情”为诗魂，“志”乃诗魄。任何把“志”与“情”对立起来的观点都是错误的。《说苑》卷八说：“夫言者，所以抒其胸而发其情者也。”刘向已经认识到诗是人的内在情感的产物。孔子也曾让弟子“各言其志”，“子路欲使千乘之国治；求亦促百里之国荣；赤择于司仪；点愿春服浴沂”。虽然他们各有各的“志”，但是仍有一个共同点，那就是：他们都选择了自己喜欢从事的事。“喜欢”便是一种情感体验，

6、反之，又有谁把自己不喜欢的或对其无任何感觉的事作为自己的“志”呢?鲁迅先生在《摩罗诗力说》中也提出了“诗力”的理想，由其阐述中也可见“诗言志”和“诗缘情”的异形同构和殊途同归。他说：“中国之诗，舜云言志，而后贤立说，乃云持人性情，三百之旨，无邪所蔽。夫既言志矣，何持之云?强以无邪，即非人志。许自繇于鞭策羁縻之下，殆此事乎?然厥后文章，乃果辗转不愈此界。其颂祝主人，悦媚豪右之作，可无俟言。即或心应虫鸟，情感林泉，欲为韵语，亦多拘于无形之囹圄，不能抒两间之真美，否则悲愤世事，感慨前贤，可有可无之作，聊行于世。试稽自有文字以至今日

7、，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人以性情，崇大吾人之思理者，果几何人?上下求索，几无有矣。第此亦不能为彼徒罪也，人人之心，无不泐二大字日实利，不获则劳，既获便睡⋯⋯夫云将以诗移人性情，使即于诚善美伟强力敢为之域，闻者或哂其迂远乎，而事复无形，效不显于倾刻。使举一密栗之反证，殆莫如古国之见灭于外仇矣。”鲁迅的《摩罗诗力说》认为，当“言志”、“持人性情”，一旦拘于“无邪”这一“无形之囹圄”，就“不能抒两间之真美”，以至“悲慨世事，感怀前贤”的“可有可无之作，聊行于世”。特别应当注意的是，作者“心应虫鸟，情感林泉，欲为

8、韵语”的创作冲动与“心”、“情”和“欲”密不可分；就欣赏者来说，“由纯文学上言之，则以一切美术之本质，旨在使观听之人为之兴感怡悦，文章美术之一，质当亦然”。因此鲁迅倡诗力、诗志、诗情，且将“情”作为贯穿创作与欣赏诗的特质．即诗缘情而作，以“撄人性情”为意“志”，从而凸现改造国民性的诗用和体