5盐津文史资料

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1、寻找乌蒙王约公元七世纪中叶，世居碧谷江畔的东爨乌蛮的一个支系，在部落首领阿统的带领下，开始了又一次大规模的迁徙。他们渡过金沙江、牛栏江，翻越堂琅山、朱提山，追随着另一条大河的源流，穿越峡谷，走过石门，终于在关河两岸的山原、河谷中停下了迁徙的脚步。窝棚、炊烟、烧荒的野火，鸣镝的响箭，东爨乌蛮的子孙，选择了曾经的僰人的故土，营建部落新兴的家园。在后来的被书写的历史中，他们被称为“石门蕃”、“土僚蛮”、“秃老蛮”、“秃落蛮”；在后来的书写历史的人的笔下，记述了他们的风土、习俗、生活状态和一个真实而又神秘的“乌蒙王”的故事。　　唐代：“爨蛮，……刀耕火种，男子椎髻，摘去髭须

2、，左右佩双刀，喜斗、轻死。妇女披头，衣皀，贵者饰锦绣，贱者披羊皮，耳穿大环，剪发齐眉，裙不掩膝。”（见《云南通志》）　　宋代：“石门蕃部，乌蛮仲牟由裔。俗椎髻，披毡佩刀，居住栏棚，不喜耕稼，多畜牧。其人精悍，善战斗，自马湖、南广诸族皆畏之。”（见《宋史·叙州三路蛮传》）　　元代：“……土僚蛮，叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四、五，则左右击去两齿，然后婚娶。猪羊同室而居。无匕著，手抟饭而食。足蹈高撬，上下山坡如奔鹿。妇人跣足、高髻，桦皮为冠，耳坠大双环，衣黑布，项带锁牌为饰。出入林麓，望之宛如猿猱。人死则以棺木盛之，以先坠者为吉。山田薄少，刀耕火种。所收稻谷悬于竹栅之下

3、，日旋捣而食。常以采荔枝贩茶为业云”。“祭祀时，亲戚毕至，宰杀牛羊，动以千数，少者不下数百。每岁以腊月春节，竖长竿，横设一木，左右各坐一人，以互相起落为戏。”（元·李京著《云南志略》）　　有学者认为：民俗是一种文化现象，在特定地区、在特定居民群体中，甚至是文化的一种集中表现形式。当然，变化也在发生。《蜀中广记》于“乌蒙军民府”条项下记：“唐时，乌蛮仲牟由之裔曰阿统者，始迁于此甸。至十一世孙，乌蒙始强，号乌蒙部，宋时阿杓为乌蒙王。”注意：阿杓的“乌蒙王”不是自封的，是朝廷敕封的。《明史》、《明一统志》等史籍均有记载。敕封的时间，有学者考证在宋太宗至道元年（公元995年

4、)，也有人认为在宋神宗熙宁七年(公元1074年)。地方志籍记载：阿杓受封乌蒙王后，在俯临关河的夷都山上修建了乌蒙王城；阿杓死后，在夷都山留下了乌蒙王坟。　　1945年，云南现代天文学、气象学的奠基人陈一得先生受聘担任《盐津县志》的主编。陈一得是一位事必躬亲、治学严谨的大学者，在处理“宋时封乌蛮阿杓为乌蒙王”这一史实时，不但征信于史料，还亲临“相传为夷人都城”和乌蒙王墓所在的夷都山调查。调查中，世居夷都山的罗焕章、罗鉴堂两位“乡人”，对乌蒙王的来历、身世又提供了另外一种信息：第一，阿统并非“乌蛮仲牟由之裔”，而是夷都山罗姓的先祖。从原籍江西汲水县迁居夷都山。“原本汉人

5、，与夷女结合，遂为汉父夷母，至阿杓，善抚众，故宋封为王。”第二，阿杓汉名罗星，字杓。宋熙宁七年，泸(州)夷叛乱，朝廷征讨。罗杓率“鬼主诸夷、余罗氏从征有功，皆愿世为汉官，”朝廷敕封罗杓为乌蒙王。第三，罗氏“宗室族繁”，元、明两朝皆有入仕为宦者。——口碑不足为证。陈一得先生在《盐津县志》中仅作记述，未作考评。　　又过了40多年。1988年，云南电视台《南方丝绸之路》摄制组，在夷都山麓的普洱镇又查访到一部罗氏家谱抄本，抄本写成于明景泰四年(公元1453年)，撰述者自称“裔孙罗守成”。家谱中记述阿(罗)统、阿(罗)杓的事绩与陈一得采访所得的两位“乡人”的口碑可以互为印证。

6、　　乌蒙王的存在是真实的，毋庸置疑。可乌蒙王是谁呢？是东爨“乌蛮仲牟由之裔”阿统的第十一世孙阿杓，还是江西汲水汉族人罗统“与夷女结合”养育的后代罗星？　　出石门关，沿关河循昆水公路下行，去未远，便到了夷都山麓的普洱镇。丘岗起伏，山路回环，行十里许，迎面便是“天生桥”。绝壁千仞，俯临深渊，崖岫中空，天光透露，巨石连缀，横亘若桥。过了天生桥，是一山间草地，两股溪水分别源自东北向的沼泽、西南向的竹林，清流漫漶，一曲折，一婉转，盈虚互补，形若“太极”，当地人称“太极水”。横越草地，山路跌宕下沉，入峡谷，东折西转数百步，豁然开朗。遥望前方悬崖上瀑布高悬，一左一右，从水口处跌落

7、数十丈，水珠激溅，雾雨蒸腾，俨然两幅水晶卷簾凌虚悬垂，霓虹焕彩处，山色有无中。据向导说，瀑布来水，即太极水；瀑布泻水，从“天生桥”下流过。陈一得先生说夷都山“风物优雅，人文荟萃”，应该不是虚饰过誉之词。　　相传为“夷人都城”的夷都山遗址，未发掘过，历经风雨沧桑，地表遗存物不多。遗址面积3500余平方米，中心位置有一片用石板镶嵌的平整光滑的台面，台面四周残存柱础35个，其中最大一个直径55厘米，厚15厘米，圆边浮雕云纹。乌蒙王阿杓(罗星)墓，紧傍遗址，相距不远。1958年，墓石被毁，尚存内棺。墓碑高157厘米，宽78.5厘米，碑面无文，半圆形碑帽高6厘米，宽110