帝国之道——简评史景迁的儒学演讲

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1、帝国之道——简评史景迁的儒学演讲我是汉学家史景迁著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名的和不那么著名的人物充满活力、栩栩如生。所以当我得知他要在英国广播公司发表关于儒学的演讲时，非常好奇，点击了网址/radio4/rEithXX/的链接，不幸的是，我不知道在北京如何下载这个节目，不过我还是想办法把演讲纪录打印出来了，刚刚把它看完。演讲是在大英图书馆举行的，主持人苏·罗利开场白就提到该图书馆收藏了全世界最古老的书，该书印刷于公元八六八年的中国。史景迁教授补充说他很高兴以“在保存着大量亚洲

2、书籍和手稿的大英图书馆”开始他的演讲。我感到纳闷大英图书馆是怎么弄到这些书籍的呢？显然中国人并非心甘情愿地把珍宝交给英国帝国主义势力的。我就住在北京西北部的圆明园隔壁，这座皇帝用来夏天避暑的皇宫在一八六〇年代被英法军队放火焚烧。圆明园遗址有大量中国游客参观，他们把这里看作中国饱受外敌欺凌的“屈辱世纪”的象征。这些书或许就是从圆明园掠走的，或许是中国人为了获得英国商人手里的鸦片而被迫卖掉的？我很想知道西方世界最著名的汉学家之一的史景迁该如何回答这样的问题。提到中国的这么多珍宝落在英国人手里的事实还有其他原

3、因吗？这不是在中国人的伤口上撒盐吗？想象一下，再过两百年，中国能够购买英国的国宝，然后当一个研究英国历史的中国教授在北京国家图书馆发表关于约翰·洛克的演讲时对此津津乐道，英国人该作何感想呢？演讲本身很短，没有让人感到吃惊的地方。史景迁教授谈了儒学在中国的复兴，然后询问孔子是否正在取代毛泽东了。他注意到孔子的吸引力主要来自个人魅力。“至少在我看来，他的影响力来自他的朴实，决不哗众取宠，来自他对自己缺点的清醒认识，来自他拒绝教条以及闪烁智慧的冷幽默。”这没有什么问题，不过我本来希望听到更多的东西，比如孔子和

4、苏格拉底的不同。为什么他这么重视礼仪？他是否重感情共鸣甚于真理？正如经常出现的情况一样，哲学观念在实践中往往被扭曲。但是史景迁教授接着说“罢黜百家、独尊儒术”不过是一部压迫人的历史而已。“到了公元十二世纪的时候，类似于国家儒教的东西开始出现，过了一段时间后，它开始装入了一些最初的《论语》中没有特别描述的笼统真理。比如，如今包括在宽泛的儒家思想定义下敌视和贬损女性的思想，等级森严的家庭体系，对贸易和资本积累的蔑视，对严厉惩罚的支持，对于宣扬顺从和尊重的陈腐礼仪的惟命是从以及对于中央王权的阿谀奉承等。”人们

5、显然没有料到像史景迁教授这样著名的历史学家竟然说出这样的话。儒家在实际上就没有一点好处吗？它又怎么能维持这么长时间呢？为什么现在有这么多中国人要从历史中寻找灵感呢？那个时代的中国人或许在某些方面比西方社会做得更好？或许我们能够从儒学那里学到一些对当今自由民主方式发起挑战的东西，同时为西方社会提供改善和进步的空间。史景迁教授为什么不尝试一下，去挑战这些以批评性思考的传统而自豪的观众呢？演讲稿的大部分内容实际上是英国上层社会的名流专家提出的简短问题和史景迁教授对这些问题的回答。演讲纪录中常常出现“笑声”这个

6、词，以示特别强调，不过我自己并不觉得有什么好笑的。或许我得本人在现场才能理解。第一个问题是《金融时报》中文网站驻伦敦的编辑提出的。他问孔子对于赚钱和发财的观点是什么，这里我看到“笑声”。人们发笑可能因为他们认为中国人是一心想着捞钱的享乐主义者，和文明的英国人不同。嘲笑还有八亿农民、刚刚解决温饱的社会的人们热心发财似乎不够厚道。更不要提这样一个事实，中国正在进行抗震救灾，这场在中国最贫困的地区之一的灾难吞噬了八万人的生命。我再次不觉得这有什么好笑的。公平地说，记者接着询问孔子对于日益扩大的贫富差距有什么看

7、法。我觉得这是个很好的机会，让史景迁教授解释中国传统下的国家对于救济穷人的义务----这样的义务早在救济穷人成为西方社会公众关心的议题之前几百年就有了。他还可以解释一下，这样的义务可能起源于儒家传统，但是他的回答不过是一句话，孔子本人并没有瞧不起商业活动。另一个问题是罗马天主教西敏寺总主教墨菲·康内尔提出的。他注意到教宗本笃十六世呼吁中国政府尊重真正的宗教自由，以及中国当今的领导人如何使用儒学来尊重这种自由。史景迁教授回答说这是困难的，后面又有莫名其妙的“笑声”。接着他们讨论了中国有几百万天主教徒，中国

8、政府是否会邀请教宗出席奥运会，墨菲·康内尔主教和史景迁教授都说应该鼓励教宗出席奥运会，接着是更多的“笑声”。接下来大赦国际的人询问儒学的复兴对于中国接受人权的“普世价值”会有什么影响。我想史景迁教授可能说有些儒家观念可能以自己的方式为人权辩论做贡献，开阔人权视野，让人权真正具有国际性。或者儒家思想可以就不同权利的优先权进行新的排序，更多地依靠非正式规范或者礼仪而不是靠法律上的严厉惩罚来推广人们尊重的价值观等。但是他根本没有谈到这些。随后主持