简评韩非“法治”思想(中法史)

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1、简评韩非“法治”思想[摘要]韩非作为春秋战国时期法家之集大成者，提出了“以法为核心，法、术、势相结合”的思想主张，该思想在秦王朝的实践对秦统一中国具有重要意义。本文试从历史和现实角度对韩非的思想进行简要评述，以此找寻现代中国法治建设可资借鉴之处。[关键词]韩非法治一、韩非法治思想的基本内容（一）法治的形式特征。最基本的以法为本，强调法、术、势结合并用。1、在立法上，强调要制定颁布和公开成文法，做到有法可依。“法者，宪令著于官府”、“布之于百姓”、“境内卑贱莫不闻知”。2、在执法上，要做到有法必依。“明主不游意于法外，不为惠于法之内，动无非法”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏

2、善不遗匹夫”、“信赏必罚”。3、在司法上，要做到“严刑重罚”、“重刑止奸”、“重刑爱民”。4、法治的功能和目的上，“禁奸”、“正行”，强调用法律劝科农桑，奖励耕战，增强国家经济实力；用法律统一人们的思想认识，整合人们的精神和物质力量。（二）法治的实质7作为君主专制的狂热鼓吹者，韩非的法治理念中，君主是第一位，是权力的核心，也是权力的当然享有者和享受者；作为臣民只能以义务为本位，时时处处尊崇以君主意志制定的各项法规法条。所谓“法治”只不过君主专制政体下实行“人治”的工具，是“术”而不是“本”。二、韩非法治与古代西方法治由于古希腊和古雅典商品经济的发达，思想控制相对于古代中国的极

3、权主义要宽松得多，言论自由氛围较好。从而产生了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗等一大批哲学家和思想家。而亚里士多德又是其中的佼佼者。他在《政治学》一文中已率先提出法治的理念。他在设问：“由最好的一人或最好的法律统治哪一方面较为有利？”，结论是“法治应当优于一人之治”。他说“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良。法律恰正是全没有感情的；人类的本性（灵魂）便谁都难免有感情。”而比亚里士多德晚出生100年的韩非的思想相比于亚氏的法治观点，虽然两者在法律关于法律权威性、稳定性、平等性（韩非的平等为形式的平等）等方面有近似的论断，但其实质却大相径庭。亚氏主张的法治

4、来源于其宪政理念，主张建立兼顾财富与公平自由的共和政体，由中产阶段执掌政权。而韩非主张则是寡头政体（该政体类型被亚氏称为变态政体），基于政体观的不同，所以两者的法治本质大不相同。亚氏的法治理念接近现代的法治理念（现代法治理念源流于亚氏），强调以良法为治国之本，而韩非之以法为术，恶法亦法；亚氏的法治理念强调“多数人决定，保护少数人利益”7，而韩非的法治的确保君主意志和利益，或保障大地方阶层的根本利益，对平民的利益压制、剥夺；亚氏提出议事权、行政权、司法权权力分立，避免独裁，韩非强调法为君王之本，高度集权于君主。从历史发展进程看，亚氏的法治理念、分权理念已被近代资本主义思想家吸收

5、、发扬，日益成为现代社会的主流治国、宪政理念，而韩非的法术势结合为君主专制所用的理念已为社会遗弃。三、韩非法治与现代法治现代法治来源于资产阶级近现代革命，其基本观点强调权利制约权力、三权分立、法律至上、法律面前人人平等。而基于商品经济发展和民主政治完善情况的不同而在此基础上生成的和经济体制和政治体制的不同，韩非基于其极权主义时代所提出的所谓“法治”理念与现代法治有天壤之别，无论是理念的基本内核、还是理念运作的具体方式均千差万别。现代法治强调权利本位，以权利制约权力，与民主相关联，而韩非主张集权式君主独裁统治，与专制为伍；现代法治要求遵循良法之治，恶法非法，而韩非主张恶法亦法；

6、现代法治强调法律至上，唯法独尊，而韩非主张君主立法，君主为尊。囿于环境和条件的限制，基于特定极权盛行时期的韩非的法治理念具有种种先天不足，对于民主政治日益发展进步的当今时代，韩非的理念已不具任何可实施性。四、韩非法治思想的影响韩非主张的法治其实是一种人治，其所提的法、势、术只是人治社会中7利用各种手段治理国家的典型特征。虽然韩非辩解，“法之为道，前苦而长利”，实行法治是为了维护民众的长远利益，但在《韩非子》中，出现的最多词的就是“君主”、“人主”，韩非完全是统治阶级的立场上，为维持和强化统治者的统治而献计献策。但立说以为帝王师，是中国历史文人的理想，韩非自然不能免俗。由上分析

7、和对比可知，韩非的法治思想在总体上是不足为取的。在具体问题上，韩非的法治理论也存在很多问题。例如在人性问题上，过分强调人性之恶，忽视了人性之善；在刑罚问题上，坚持重刑主义，忽视生命价值等等。虽然韩非的思想自秦以后被古代各朝各代明令废用，但细究中国古代的治国之术，无非是礼治、德治为外衣，以法治为实质，韩非的法治精髓毫无例外地被封建各王朝应用于治国之实践。因此，韩非的法治思想对中国古代传统法治和文化影响甚深，而其关于法治建设的形式性要求也符合现代法治的部分要求，对于韩非的法治思想应该是辩证看待，这也是坚持唯