中国儒学史(魏晋部分)

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1、中国儒学史·魏晋部分讲义一、魏晋时代的大变局二、玄学的思想发展史三、援道入儒的逻辑进程四、研究状况的综述与参考书目我们今天呢，一起来学习的是《中国儒学史》的魏晋部分，可是我们题目却是这样的“魏晋：竹林七贤与玄学的文化意义”，一个“玄学”！为什么会这样？什么是玄学？“玄之又玄，众妙之门”？到底是如何发展而来的？其实，我们在以前已经学习到了，一般来说，教科书上都说就是两汉以来社会经济政治文化发展的结果，当然，是这样的，没有任何错误，但是，但是到底魏晋时代是个什么样的时代，怎么会使儒学这样发展？我们也都知道，玄学和道家还有着很深刻的关系，为什么？儒家和道家到底是

2、什么关系，到底是怎样合流的？要了解清楚这些问题，我们就需要了解一点时代的大背景，了解了时代的大背景，对于了解一种思想的形成，是有非常重要的关系的。只有在熟悉了时代大背景的情况下，我们才能进一步梳理思想的脉络。一、魏晋时代的大变局当然，大家都学习过通史。但是我要说，我们学习了这样一种通史以后呢，知道的基本都是观点，是受到教育，当然这很好，但是这里面很少有“事实”，我说的“事实”是加引号的，或者说，仅仅记住了几个名词，而面对历史的时候，我们却没有一个明确的认识，或者我们要说的魏晋时代却没有一个明确的认识。其实我们要注意到一个事实，也就是说，中国几次大的思想运动

3、，大的思想发展，都出现在战乱时期，比如春秋战国，乱到极点了吧，孟子说“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”。东北师范大学的韩东育老师写过一本《天人•人际•身心——中国古代“终极关怀”思想研究》第一章就是说的这个“终极境遇”，最后的环境了，没有办法更坏了，坏到极点了！同样还是这本书，说到魏晋的时代说，那是一次“不同背景下的相同境遇”！再向后，两宋时期，又是一次大分裂，又是一次“不同背景下的相同境遇”！再向后，1840年以后，又是一次持续百年的大分裂和大动荡，又是一次“不同背景下的相同境遇”！。在这样一个“终极关怀”的境遇里面，我们知道，坏到极点，也就意味

4、着什么？所谓“冬天来了，春天还会远吗？”说的就是这种情况。但是究竟坏到了什么的样子呢，我们说他是一种生存困难，人生没有意义的时代，到底这个时代是怎么样的呢。其实，从汉末，这样一个终极境遇就已经开始了。东汉和帝以后，国家的行政层面已经进入了外戚宦官轮流专政的最黑暗的一个时期，外戚是裙带关系，宦官是刑余之人，我们很难想象这样人的专政会带来什么？汉末，首先出现了党锢之祸，这是一次维护公理和正义的群众运动，他的意义不下于“五四运动”，超过了事情本身而具有了伟大的历史意义。这里所谓的“党”，是一群知识分子，以“道义”自标，形成了所谓“天下楷模李元礼，不畏强御陈仲举，

5、天下俊秀王叔茂”，这是一种什么情况？他们设立了自己的标准，不把国家的标准放在眼里，国家能瞅他们顺眼吗？另立规矩了，你们想，不遵从国家的规矩，自己另有规矩，不是造反，是什么呢？在他们的影响下，中外承风，以臧否相尚。自然他们对于宦官和外戚没有什么好印象，更没有什么好话向他们说。那么宦官和外戚自然也就对这些所谓“党人”也没什么好话说，他们抓住机会，诬陷党人，使得皇帝下令大搜捕，一举将200多人投入监狱。而“知识分子”们毫不畏惧，更加“共相标榜，为之称号”，形成了什么“三君”、“八顾”、“八及”等各种称号，简直就是全国劳模，标兵，先进，模范代表！三好学生，优秀干部

6、！只不过是自己评出来的，是“私谥”！越是这样，宦官的反击力量越大，他们每每重申党人之禁，大开杀戒！结果就是“凡党人死者百余人，妻子皆徙边。天下豪杰及儒学有行义者，宦官一切指为党人，有怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，滥入党中。州郡承旨，或有未尝交关，亦离祸毒，其死、徙、废、禁者又六、七百人。”这是什么样的风气？是什么样的世道？在这样的风气下，知识分子受难以后，就轮到百姓受难了。当汉灵帝给狗带上“进贤冠”的时候，汉朝离灭亡也就不远了。黄巾起义开始了。在镇压黄巾起义的时候，州郡官吏和地方豪强，拥兵自重，形成了独霸一方的军阀。军阀代替了宦官，但是又开始了军阀的混战。结

7、果就是大家都知道的“三国”鼎立。曹操说啊，“旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识。”他所作《蒿里行》又写“白骨露于野，千里无鸡鸣”，王粲说“出门无所见，白骨蔽平原”，陈琳说“边城多健少，内舍多寡妇”，曹植说“中野何萧条，千里无人烟”，仲长统说“名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数”。至西晋统一，豪门世族间渐成水火，惠帝上台，就是何不食肉糜的那位，在他的老婆阴谋参与下，八个王开始叛乱，史称“八王之乱”，这是大家都知道的事情了。这样一场动乱，数十万人被杀，上百万人流亡，北方经济被摧毁，长安、洛阳等大城市成为废墟！为什么会这样？为什么会“天地开辟，书籍所载

8、，大乱之极未有若兹者也。”统治者喜欢这样吗，肯定是不喜欢！与这样一