浅谈净土法门的菩提心问题

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1、浅谈净土法门的菩提心问题　　摘要：大乘佛教区别于小乘佛教的根本问题在于菩提心。作为大乘佛教来说，解脱的根本在于是否具有殊胜的菩提心。净土宗是中国佛教的八大宗之一，即净土宗也是大乘的宗派之一。因此从这一点来看，净土法门的修学也必定少不了菩提心的阐释和修学。然而从古至今，净土法门的菩提心问题，一直是一个争论不休的问题。甚至于修学净土法门是否要具备菩提心，都是一个备受争议的问题。本文试从对菩提心的阐释和对净土法门的分析这两方面，来对净土法门的菩提心做一理解和说明。　　关键词：佛教；净土法门；菩提心　　一、菩提

2、心的涵义的诠释　　什么是菩提心？这是首先要界定的一个概念。通过检索，在《大正新修大藏经》中，共找到“菩提心”的词条12723处；《卍心纂续藏经》中共找到376处。从以上数字不难看出，菩提心在佛教中的重要性。另一方面，佛教讲究“随机施化”，菩提心在不同的经论中涵义和分类都各不相同。从一般意义上来界定：菩提心就是上求佛道之心和下化众生之心。这个定义中包涵两层意思：第一，“上求佛法佛道之心”。所谓上求佛道之心，就是指成佛的关键，即圆满的般若智慧；第二，“下化众生之心”。即无缘大慈，同体大悲的慈悲之心。综合以上

3、两点，就是圆满无碍的菩提心。　　二、净土法门与《弥陀要解》　　菩提心的具体落实，必须以相应的法门的为依归。既然要分析净土法门的菩提心问题，就不能不对净土法门做一简要的分析和说明。　　所谓净土法门，就是指倚仗阿弥陀佛愿力加持，不断见思二惑而往生西方极乐世界。“倚仗佛力”是净土法门的一个重要特征。在我看来，“倚仗佛力”体现了浓厚的宗教关怀在里面，体现了彼岸世界对此岸世界的强烈呼唤，正如倚门而望的母亲对远方游子的深深牵挂。我们如果稍微转化一下思路，就会发现，与其说是阿弥陀佛加持众生，不如说是众生自己求光明、求

4、觉悟的的过程。因此，虽然说净土法门是他力法门，但修行者也必须通过念诵阿弥陀佛，净化自身，这样“自他不二”，才能得到最终的解脱。这也就是净土法门所说的感应道交的原理。综上所述，我们可以看出净土法门与其他通途法门的差别。所以，净土法门的菩提心问题也必然是另一番风景。　　在净土宗的经论中，也有不少提到菩提心的。如净土宗根本经典《佛说大乘无量寿经》中强调“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”。又如莲宗九祖省庵大师著《劝发菩提心文》，强调菩提心的功用。但是尽管有经论的依据，净土宗对菩提心问题还是有很大分歧。主要有以下两

5、种意见：第一，强调阿弥陀佛愿力加持就可往生，不用发菩提心；第二则说菩提心是往生的根本，无菩提心不能往生。出现这两种分歧的原因在于对经典的理解方式不同。我们从净土三经的义理出发，来思考这个问题。《无量寿经》的主旨为“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。《佛说阿弥陀佛经》则说：“一心不乱，念佛求生”。《观无量寿经》强调：“是心作佛，是心是佛”。我们可以明显的看出，这三部经各自不同的立场，强调的重心也不相同。因此，依不同的经典修行，自然有不同的理解。所以对“菩提心”的理解也就自然不相同了。其中有一个关键问题很值得思

6、考，即《无量寿经》中讲五逆十恶不能往生，而《观无量寿经》则强调五逆十恶可以往生。既然两经被奉为是净土宗的根本经典，那么二者怎么会存在根本的矛盾呢？这个问题我们最后会做一解答。　　其实，在净土宗里，很多大德们已经对净土宗的菩提心问题有了明确的回答。但是论说的方式可能有些特别，因此宝贵的思想就被埋没了。我认为蕅益大师对净土宗的菩提心问题早已有完满的回答了。在蕅益大师的《弥陀要解》中，他强调深信发愿即无上菩提。因此我们首先要对《弥陀要解》的内容做一分析。　　在《弥陀要解》明宗分中，藕益大师概括了《佛说阿弥陀经

7、》所阐发的往生西方极乐世界的三大宗旨，即“信愿行”三资粮。藕益大师说：“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿，而证所信。”在这里，藕益大师对三资粮的关系作了一个重要的概括。首先，必须有信，信是修行的第一步，也是最重要的一步，即“信为道原功德母”。有信，才能启发往生的愿望和持名念佛的具体修行。所以，“信”是开启净土法门的钥匙，无信，净土法门自然难以存在。其次，有信可以启发众生真正的生起往生西方极乐世界的愿望。如果没有对极乐世界和阿弥陀佛有真信、正信，自然难以产生欣

8、求脱离轮回的出离心。最后，由真信切愿必然导致持名妙行。持名妙行是真信切愿的自然结果，是思想落实于实践的具体表现。与此同时，由于持名妙行，自然获得信愿所有的全部功德。虽然信愿行三者存在先后的顺序，但在具体行持上又是三而一的，三者完全融入一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛，信愿行自然具备，当下自然体悟心佛众三无差别，只待功纯，自然能蒙佛接引，往生西方极乐世界。下面我们具体展开对三资粮的分析。　　1.真信　　在信资粮上，藕益大师发前人所未发，提出了三对范