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时间:2018-04-14
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1、净土法门构成的三要素和持名念佛的四要领律航法师著述.txt生活是过出来的,不是想出来的。放得下的是曾经,放不下的是记忆。无论我在哪里,我离你都只有一转身的距离。净土法门构成的三要素和持名念佛的四要领律航法师著述净土法门怎样构成的?采用几种要素?又持名念佛的意义究竟是甚么?古今大德议论宏多,有无最简单的要领可资实行?如是经过多年体验和多方参访,才得到一个轮廓,特命名曰:‘净土法门构成的三要素和持名念佛的四要领’。但先特别声明,既曰要素和要领,则为撮要诠述,提纲撷领而已,挂一漏万,在所难免,识者谅之。···净土法门构成的三要素
2、和持名念佛的四要领律航法师著述一、绪言二、净土法门构成的三要素三、持名念佛四要领四、结论——为正觉莲社第二届百零八周纪念而写——一、绪言灵峰大师〈咏净土诗〉云:‘闻声见色都忘念,计后思前转昧心;孤明六字全提出,百兽群中狮子音。’这首诗指示念佛法门,最扼要,亦最恳切。余根器钝,学佛又晚,所以抱定一句佛号一向专念,虽然妄想未能完全泯绝,惟深信佛无诳语,决不欺人,佛大慈悲,亦决不弃我。因此对于净土法门,绝无丝毫怀疑,向不敢标奇立异,故作翻案惊人的论议,亦不愿作反驳文字,甘冒斗诤坚固的嫌疑。但服膺印光大师一段开示:‘净土法门,普被
3、三根,实如来上成佛道,下化众生,成始成终之妙道;弥陀誓愿,九界齐资,乃众生速出苦海,顿预莲池,心作心是之良谟。此之一法,为一代时教中仗佛力之特别法门,不可与一切大小权实仗自力之诸法门同论者。’余读过这段开示之后,乃曾用心深刻思索,即自问:净土法门怎样构成的?采用几种要素?又持名念佛的意义究竟是甚么?古今大德议论宏多,有无最简单的要领可资实行?如是经过多年体验和多方参访,才得到一个轮廓,特命名曰:‘净土法门构成的三要素和持名念佛的四要领’。但先特别声明,既曰要素和要领,则为撮要诠述,提纲撷领而已,挂一漏万,在所难免,识者谅之
4、。二、净土法门构成的三要素(一)五经一论佛说八万四千法门,每一个法门,必有主要的经论构成之。净土法门,以《佛说观无量寿佛经》,《无量寿经》,《佛说阿弥陀经》、〈大势至菩萨念佛圆通章〉,〈普贤菩萨行愿品〉,为主要的经。上来五经对于极乐净土的赞扬,可谓彻底圆满大畅佛怀。后来天亲菩萨造《优婆提舍往生论》,标出五念法门,揭示修行净土的大成。所以‘五经一论’,为净土法门构成的要素。其他佛菩萨称赞净土,散见诸经论者,更仆难数,恕不具引。但是凡谈论净土者,当然以‘五经一论’为标准,若背乎此者即不合佛意,离经叛道,非魔说而何!(二)全仗佛
5、力佛说法门大别为教、律、禅、密、净五宗,然若教观、若戒律、若参禅、若密宗,皆仗自己力量,或大开圆解、或精严戒行、或明心见性、或三密相应,悉皆全靠自力断惑证真圆成佛道。惟净土法门,除自己信愿持名外,全仗阿弥陀佛四八大愿来摄受,感应道交,呼应同时。若行人念力和弥陀愿力打成一片,则临命终时万缘俱寂,心佛显现而往生义成。所谓教内别传不可与其他仗自力的一切法门相提并论者此也。(三)不可思议功德阿弥陀佛,在无央劫前,以世饶王的因地,见佛闻法,弃国捐王,发四十八愿,誓成就极乐净土,誓摄化十方众生,皆为不可思议功德。所以十方诸佛,莫不异口
6、同声赞叹为不可思议功德,不仅释尊一佛称赞为然也。因此之故,净土法门之带业往生,永不退转,一生成佛等方便中特别方便,殊胜中特别殊胜,唯佛与佛方能证知。等觉菩萨,不过略知少分,其他权位缘觉以下,完全不知,惟凭信愿求生西方而已。今时自命博通经论的人,于此不可思议的法门,反要妄自思议,或混禅宗、或引唯识、或凭中观、或执般若,以与全仗佛力净土法门相提并论,驯致愈思而愈不通,愈议而愈支离。于是大胆武断曰:‘带业不能往生,往生不能了生死,说甚么横超三界’,种种狂瞽之论,皆由不知净土法门为阿弥陀佛不可思议之功德耳。《无量寿经》偈云:‘声闻
7、亿劫测佛智,尽其神力莫能知。’永嘉禅师云:‘若欲不造无间业,莫谤如来正法轮。’唉!聪明人反被聪明误,所谓最可怜悯也!三、持名念佛四要领(一)极乐弥陀皆系的的实有极乐世界,为依报国土之名,确有其地,决非寓言的鸟托邦;阿弥陀佛,为正报教主之号,实有其人,决非权现的幻化人。并且非过去已灭及当来未成,目前正在说法。故经云:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’行人须从这里信入,方能脚踏实地,老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者,应即当下体会,极乐净土种种庄严,虽为一心之所现,而确有可到之地
8、;无量光寿微妙功德,虽为本性之所成,而实有能见之人。盖弥陀正彰自性,净土方显唯心,机感相应如影随形,十万亿程,去此不远,是心作佛,是心是佛故也。(二)信愿持名不必观想参究阿弥陀佛以名号接引众生,故四十八愿中,闻我名号及称念我名,有十余处之多。行人只要深信切愿,执持阿弥陀佛万德洪名,即与阿弥陀佛大愿相合互
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