佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲解 律航法师著述

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2、〈发大誓愿品〉含义〈积功累德品〉含义佛三十二相名称〈圆满成就品〉含义〈国界严净品〉含义〈光明遍照品〉含义〈寿众无量品〉含义十四、十五、十六、十七等品含义〈受用具足品〉含义〈超世希有品〉含义〈德风华雨品〉含义〈宝莲佛光品〉含义〈三辈往生品〉含义〈礼供听法品〉含义〈大士神光品〉含义〈歌叹佛德品〉含义卅、卅一两品含义〈劝谕策进品〉含义〈浊世恶苦品〉含义卅六、卅七两品含义卅八、卅九两品含义四十、四十一两品含义〈菩萨往生品〉含义流通分含义〈闻经获益品〉含义回向极乐偈无量寿经讲解圆满开示五重玄义第一释名：‘佛’者觉也，觉有两义：一觉察名觉，对烦恼障

3、。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉；二觉悟名觉，对其智障。无明寝眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫；导言觉他，别异二乘；觉行圆满，分异菩萨，是故独此偏名为佛，此佛字专指本师释迦牟尼佛。‘说’者，陈口音陈唱，目之为说，又称性而谈，悦所怀也。大乘者，简非小乘。‘无量寿’者，命限称寿，此佛从其寿命彰名。寿有真应二种，真即常住，性等虚空；应寿不定，或长或短。今此所论是应非真，于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘，不能测度知其限算，故曰无量。云何得知是应非真，如

4、《观世音大势至授记经》说：‘无量寿佛，寿虽长远，亦有终尽，彼佛灭后，观世音、大势至，次第作佛。’故知是应。‘清净庄严平等觉’七字，是酌采此经各译而名之。考此经自汉迄宋，十二译中以‘无量寿’为名者七，以‘平等正觉’为名者三，最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中惟吴译经名最长，计共二十字，此本系郓城夏莲居老居士会集各译而成。故直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家，一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目。不但本经，即《阿弥陀经》与《观经》之大意，亦在

5、其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大愿，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等自觉觉他而已。‘经’者，外国名修多罗，此翻名綖，圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华，经能持筹，其用相似，故名为经。若依俗训，经者常也，人别古今，教仪常楷，故名为常，经之与常，何相关顾，将常释经？释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得为常。第二辨体：大乘经皆以实相为体，故欲明教体，当观法性。夫法性者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄，然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待

6、，岂可横生计较，妄说是非。略标四义，以究法源：一自他不二义、二性相不二义、三因果不二义，四生佛不二义。自他不二义者，诸佛法身，遍周沙界，全自全他，不相违碍故。性相不二义者，《大乘起信论》云：‘从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨。’因果不二义者，此经言法藏比丘，方发愿已，空中赞言，必成无上正觉。又言众生一念念佛，则是具足无上功德。当知因赅果海，果彻因源，远同法华初发心时，即成正觉，以法性中因果不异

7、故，究竟不可得故。第三明宗：宗是修行要径，会体枢机而万行之纲领也，故欲明宗趣，当知因缘不离法性。如此经言，法藏初心先闻正觉，往生三辈尽发菩提、若不发菩提心者，则信愿念行四门不成安立。何谓‘发菩提心？’菩提训觉，举要言之，当明五义：一了知诸佛不离自心，自心常有诸佛成正觉故。一了知一切佛土不离自心，自心具足一切庄严佛土故。一了知众生一念佛决定成佛，一切佛念力所成故。一了知众生发愿求生净土，决生净土，一切大愿力所现故。一了自心既尔，他心亦然，有一众生不生净土不成佛者，是则我土不净我佛不成，我佛众生，三无差别故。第四明力用：此经以带业往生，永不

8、退转，一生成佛为力用，故宣说彼佛所行所成及所摄化。言所行者，说彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，说今所成法身、净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行