持名与实相念佛的统一

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1、提要一、前　言二、弥陀净土教的缘起与修行目标（一）净土法门之缘起（二）净土法门之修行目标三、持名念佛的理论与实践（一）持名念佛的建立（二）持名念佛之实践四、实相念佛的理论与实践（一）实相念佛行的建立（二）即心持名念佛行之实践——持名与实相念佛的统一（三）料　简五、本愿信心念佛之补助（一）本愿信心念佛法门之建立（二）具足本愿信心的即心持名念佛三昧观之提出六、结　论参考书目：提　　　要　　阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响着中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而由于法门的多元性及应机的多样性，使得净土法门的教、理、行、果，亦有着多重

2、性的发展。本文拟以天台宗的性具思想为根本，藉由对实相念佛内涵之考察，在以法界心念自性佛的认识下，而得出自性弥陀与唯心净土的普遍性净土法门之原理。依此原理，乃得以返观一向所流传最广的持名念佛，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思议的原因，从而亦建立起即心持名念佛的理论根基。此外更进一步地，透过对弥陀第十八愿的理解，在实相念佛的观照下，于破斥日本净土真宗的偏激之同时，亦提出了具有终极救度色彩的本愿即心念佛思想。希望藉此能使念佛法门的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理论内涵。以使未来的净宗行者，能断疑生信安心精进地修持净土法门，近可收即心即佛之圆解，远可得往生极乐之

3、左券，此论文写作之初心也。关键词：性具思想　实相念佛　自性弥陀　唯心净土　持名念佛　　　　即心持名　第十八愿　净土真宗　本愿即心一、前　言　　弥陀净土法门，自从东晋慧远（334～416）大师庐山结社首倡[1]，东魏昙鸾（476～？）大师注论[2]专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景，而产生了诸如自力、他力，修观、带理或专念佛名等不同类型的净土修持理论与方法[3]。但是对于弥陀净土的功德与修行价值等，长期以来都是共同加以推崇而广泛弘扬的。然而近百年来，由于中国佛教在长期客观环境的妨碍与不足下[4]，已使得佛教有着解门不彰，行持不力

4、乃至解行分离的现象产生。影响所及，占修持比例大宗的净土法门，也因此渐渐地流于肤浅化、笼统化与目标不明、信心不定。修持净土教法的人当中，不少人有着一种「只要一句佛号念到底就可以成就一切了」之类，似是而非的无知与懈怠之思想。这类看似对净土法门信心坚定，而又「道味」十足的说辞，或者对某些宿具深厚净土善根的少数人有实际的利益，但对大部份疑心重、烦恼深且妄想多的众生而言，总不免让人有「以鸡毛当令箭」的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思议[5]，而信心行人[6]也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那毕竟不是大部分末法众生所能做到的。因此古来大德才要不厌其烦地，广演

5、净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功[7]。对一般恼重慧浅之人，若不能以深入的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修万去的妙善法门成为虚设，诚为可惜之甚者！　　另外尚有一部份日本净土真宗学人，他们援引中国祖师[8]之教说，却极端地解释本愿信心法门，认为绝对「他力」信仰才是净土之「真宗」。彼等由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以至产生诸多增上慢心，全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统「自力」修持之法门，往往自恃己见而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥

6、陀之真心故然可佳，可是却不知弥陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真实深义，以至弥陀的深悲大愿，不过类同外道神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数根器者往生的功劳，但也造下了毁失净土法门之圆顿大乘深义的无边过失，为弘法化而反致此咎，实为可怜悯者。　　因此，为了保持弥陀净土法门应有的圆顿大乘内涵，同时也深化持名念佛者的修行原理，我们实在有必要将大乘佛法中的「实相念佛」观，导入易行道中的「持名念佛」行当中，将两者作一调和与统一。以使持名的彻底方便道，有着大乘终极真理的内涵在；反之，亦令甚深而不可思议的大乘中道实相之理，在凡夫的位上，有了简易可修的下手方便，如此则上来两类人的缺失

7、即有了修正的可能，这也正是本文的深层目的所在。二、弥陀净土教的缘起与修行目标（一）净土法门之缘起　　世尊的出世说法，目的无非欲令众能依佛法的闻解，及透过亲身的实践，而达到离苦得乐的解脱境界，这是诸佛出世的大悲用心所在。如《无量寿经》云：如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利[9]。　　然而，什么样的教法才能令众生「获真法利」呢？契理之教固然是真法利的前提，但契机的条件却更是世尊设教时不可不考虑的重要因素，毕竟法门广大以能应众生之机者为修行得力之先。尤其三界[10]内的众生，大部份为三障[11]烦恼所蔽，欲修行出离