神话修辞术 罗兰巴特

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1、神话修辞术[法]罗兰^巴特著屠友祥译罗兰丨巴特与索绪尔：文化意指分析基本模式的形成^(〈神话修辞术》中译本导言《神话修辞术》是罗兰‘巴特破解资产阶级神话或意识形态各单篇文章的汇集。此书原名从火―仏5。意为“神话”、“神话学”，有学者将此书名译为《神话集》(参见车槿山将其复数意义也予以表出，颇为精当。在此,我进一步将其明确为《神话修辞术》，是基于这样两点考虑“]：)后缀七細含有“措辞”、“修辞方式”之意;⑵罗兰丨巴特本人对神话的界定神话是一种言说方式(措辞、言语表达方式，&矶3^166511106畔1016。”(―&81957:18

2、1〉罗兰丨巴特的意识形态批评和符号学解析与修辞问题形影相随，修辞问题也确实是其学术生涯中一直关注的核心所在。而索绪尔的语言符号理论则为罗兰丨巴特的文化意指分析提供了最重要的学术源泉。符号学解析已经成为意识形态批判的基本方法。符号学固有的特征是社会集体性，而意丨只形态则是一种集体意识和集体表象,是一种意指形式，因此，以符号学模式分析意识形态，可以说是天造地设。索绪尔把语言区分为整体语言个体语言(社会性丨个体性〉，以符号学为准绳，确定言说的整体语言为语言学研究对象，因为它具有社会集体性；叶尔姆斯列夫^则以图式7习用(8^^^/053^

3、)替代索绪尔的整体语&7个体语言，认为图式、习用两者均具有社会性;罗兰‘巴特即经由叶尔姆斯列夫这一环节——语言的图式习用支配着符号的结构、运作和意义，从而颠倒了索绪尔的语言学是符号学一部分的理论，改变为符号学是语言学的一部分，也就是运用语言学模式一-横组合关系匕抑-和纵聚合关系，分析一切符号学事实，分析一切意指现象。其中句子是典型的横组合段。句子蕴含的完成力量以及句子本身的完整性，与意识形态的重复、固着及完成的特性是一致的，句子因此成为文化意指分析、意识形态分析的模型、渠道和对象。纵聚合关系则对含蓄意指的能指或所指作出分类。直接意

4、指直显真实(语言的真实〉，它转移为含蓄意指的能指或所指，或者说含蓄意指的能指或所指负载、蕴含了直接意指。含蓄意指的所指当中的不变者或常数就是意识形态，它凭借自身负载、蕴含的直接意指实现意识形态的“天然性”、“真理性”的幻象。含蓄意指的能指的常数是修辞术,或者说修辞术呈现为意识形态的意指方面。含蓄意指的能指或修辞的手段或意识形态的意指面貌，是语义转变、偏离、扭曲。这是实现和揭露意识形态幻象的途径。因此，文化意指分析本质上是意丨只形态研究和修辞术研究。另外，学术界一直以来就语言是否具有阶级性这一问题存在争论。我觉得从潜存于全体人类大脑

5、中的抽象的整体语言来讲，是没有阶级性的，但对语言能力的具体运用，也就是说,个体语言，则是有阶级性的。罗兰，巴特《神话修辞术》的结论:神话(或者说意识形态)是一种言说方式〈措辞、言语表达方式〉，我以为正是从语言的具体运用这一角度而论的。一、以语言学模式分析一切符号学事实索绪尔提出“符号学”设想的意图其实在于解决普通语言学的研究对象。他着眼于整体语言(匕而不是个体语言(匕口咖匕)。缘由就是整体语言具有社会性，是一种约定的社会制度，语言符号的本质在其中得以呈现。索绪尔正是基于这样的思考，为了更好地阐述他心目中语言学明确的研究对象——整体

6、语言，也为了巩固对整体语言社会性的看法，就顺理成章地把目光投注到完全具有社会约定性的符号学上来。他把符号学看作具有社会性的代表[“社会集体性及其法则是符号学现象的内在要素”^531133111-62002:290)3，继而把语言学阐释为符号学的一部分，则语言学的特性自然也就是社会性。这主要是为了明确语言学的研究对象而设立的,索绪尔仔细分析语言学中哪一种因素最具有社会性，那么，这种因素(整体语言)就是语言学要研究的对象。再进一步将整体语言分为言说的整体语言(口语〕和书写的整体语言(文字〉，在符号学体制内比较两者的共同特征，显现文字的

7、功用，最后把言说的整体语言确定为语言学真正的研究对象。索绪尔将整体语言和个体语言之和，亦即抽象的语言系统及其具体使用的总体，看作群体语言(匕^^6)0他将整体语言和个体语言剥离开来，这是创举。在索绪尔看来，之前及当时的语言学都在研究个体语言，并没有找到真正的研究对象(整体语言〉，因为个体语言不具有同质的统一性和稳定性。罗兰^巴特承续索绪尔整体语言和个体语言的二分，也关注整体语言的社会性，却将符号学视为语言学的一部分。这一颠倒有什么意义呢？罗兰丨巴特和索绪尔之间实际上经历了叶尔姆斯列夫这一中间环节。罗兰#巴特在《符号学基本概念》(拉

8、^呢仏）中叙述索绪尔整体语言X个体语言观点之后，即引述叶尔姆斯列夫图式7习用的理论。在叶尔姆斯列夫眼里，整体语言彳个体语言的区分是索绪尔学说的精髄，或者说索绪尔的学说皆可归结到这一点上，“全部理论都可从这首要论题逻辑地推演出来但叶尔姆斯列夫觉得应