智拳印与最上菩提印毗卢佛造像探讨

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1、智拳印与最上菩提印毗卢佛造像探讨　　[摘要]文章对中国境内的两型毗卢遮那佛造像结智拳印与结最上菩提印毗卢佛像的遗存与流变作了较为系统的梳理与探讨,试图还原这两型造像在汉、藏佛教艺术发展中的历史面貌。　　[关键词]中国;毗卢遮那佛造像;结智拳印;结最上菩提印;遗存与流变　　[中图分类号]B946.6+J323　　[文献标识码]A　　[文章编号]1002-557(X)(2009)03-0177-10　　　　结智拳印(梵jnnamusti或bodhyagrī)与结最上菩提印(亦称无上菩提印、至上菩提印,梵bodhyagrī或uttara-bodhi)的毗卢佛像是中国佛教艺术

2、中毗卢遮那佛的两大造型,(注:毗卢遮那佛还有结转法轮印(又称说法印,梵dharmacackra)与法界定印(梵dhyāna)等造型。北宋法贤译《佛说瑜伽大教王经》卷4《印相大供养仪品》第6述三金刚大智(五智如来中的大日、阿閦与阿弥陀三如来)所具有的秘密印相法,其中先以二手作拳,二母指平竖,此是大遍照如来(大日如来)安身印,这一身形的毗卢遮那代表了身、口、意三密中的身密(见《大正藏》[Z],第18册,密教部1,第572页ab),但尚未见中国制作这型佛像的记载与实物。另据日本密教文献,大日如来有一种手印称大日如来剑印,具体为大日如来剑印,二手当心合掌。窟二头指中节横相跓。以

3、二大母指。并押二头指上节如剑形。结此印即观自心中有八叶莲华(见《大日如来剑印》,《大正藏》第18册,密教部1,第195页c)。日本密教辞典编纂会编《密教大辞典》附《密教印图集》(东京法藏馆,1931年)图示了这个手印。《佛教造像手印》的第四部分收录了该图集,其中第1号手印即大日剑印(见李鼎霞、白化文:《佛教造像手印》[M],北京:北京燕山出版社,2000年,第347页及第3页编者说明),但该印似罕见于造像实践。)近来国内学者对结智拳印的毗卢遮那尊像作了统计(范围基本限于汉地石窟遗存,时间为唐宋),称这些尊像均是密教本尊大日如来,认为结智拳印的大日如来尊像传播中土,是在开

4、元三大士来华译经弘传体系化密教之后。(注:陈明光:《菩萨装施降魔印造像的流变兼谈密教大日如来尊像的演变》[J],《敦煌研究》2004年第5期,第11页表1与第8页。)至于结最上菩提印的毗卢遮那尊像,现有的考查也限于石窟造像,年代范围在宋元。有学者将四川大足宝顶、安岳与甘肃张掖石窟中的44尊相关造像定为结最上菩提印的毗卢如来尊像,(注:同上,第9、12页。此前,称宝顶大佛湾、小佛湾相关毗卢佛像手印为最上菩提印的观点见于郭相颖、李书敏主编:《大足石刻雕塑全集》[M],重庆:重庆出版社,1999年,卷2图版55、58与卷3图版88的图版说明;李已生主编:《中国石窟雕塑全集》[

5、M]第7卷,重庆出版社,2000年,图版120、121与200的图版说明。)进而推测这型造像源于印度,后经西藏传入四川,(注:陈明光:《菩萨装施降魔印造像的流变兼谈密教大日如来尊像的演变》,《敦煌研究》2004年第5期,第10页。)但其手印判定的依据存在问题。　　鉴于现有考查中的一些局限,且对中国结智拳印与结最上菩提印的毗卢遮那佛造像尚未见专题探讨,我们有必要从相关经典出发,结合佛教史背景,对汉藏两地遗存的这两类毗卢如来尊像进行较为系统的梳理,并在此基础上探索两类毗卢遮那佛造型的来源及其在汉、藏佛教美术史上的发展轨迹。　　　　　　一、智拳印与最上菩提印毗卢佛像的经典仪轨

6、　　　　不空(705774)译《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切处念诵成佛仪轨》曰:　　遍照如来身,形服如素月。以一切相好,周庄严法身。戴金刚宝冠,轮髻为首饰。众保庄严具,种种拔饰身。持智拳大印,处于师子座。日轮白莲台,智拳印所谓:中小名掘梅,头指(即食指)拄大背。金刚拳乃成,右握左头指。一节面当心,是名智拳印。(注:《大正藏》,第19册,密教部2,第957页ab。)　　日本高野上真别处圆通寺藏《图像抄》卷1《金刚界五佛》之大日条曰:　　大日白肉色,住智拳印。《摄真实经》云:顶有五宝天冠,冠中有五化佛,结跏趺坐。先以左右大拇指各入左右掌内,又以余四指坚握拇指作拳,即是坚牢金刚拳

7、印。次竖上左头指,其左拳臂当心上,其掌面转向左边,即以右拳小指握着左拳头指一节,又以右拳头指之头柱著右拳拇指一节,亦安前心,是名菩提引导第一智印,亦名能灭无明黑暗印。缘此印加持,诸佛与行者授无上菩提最胜决定之记。(注:《大正藏》,图像部卷3,第1页a。)　　故智拳印也称菩提引导第一智印。《图像抄》卷1还给出了该型大日如来的图像。结智拳印确有表达无上菩提、第一菩提之意,但后来的发展表明,在中国无上菩提(最上菩提)成了一个手印的专称。(注:与中国汉地的情况有所不同,在日本最上菩提印与智拳印是同一个手印的不同称呼,而没有发展为两个不同的手印。见