意识形态下的大众传播话语秩序

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1、意识形态下的大众传播话语秩序——主导性话语与职业性话语共存现象分析□李岩一、问题的背景斯图亚特·霍尔对传统传播学研究关于传播的概念化解释进行批评，他指出：传统传播学关于传播由发送者/信息/接受者构成的线形特征，只是在信息交流层面上的认识。传播模式是“表现相连而各异的诸多环节——生产、流通、分配/消费、再生产——生产并维持这个结构”的模式[i]。这个结构由几个环节组成：在生产/流通环节，机制、关系和生产实践以符号载体的形式开始运作，符号又是根据语言规则构成，最终“产品”的形式就是话语形式。话语在传播通道中流动。信息的传播效果在于阅听人接触到这些针对他们而

2、来的信息后，是否能够如其（传播者）所愿的接受意义。因此，在整个传播过程中信息/意义都是符码化的，也就是说语言-信息形式“占主导地位”。一个事件在报纸上刊登出来，经过了报纸话语的“阅读形式”符号化，在电视中播放，经过电视话语的“阅听形式”符号化，可以依次类推到其他媒介。阅读形式或阅听形式是不同媒介的语言形式。任何事件——现实都在话语（媒介话语）[ii]之外，我们所能知道的和所说的一切不得不在话语中通过话语产生。话语的秩序规定了说什么，如何说。任何在话语之外的被言说客体一旦进入话语秩序，成为一种话语——描述后，它至少经过了重叠在一起的三个“秩序圈”：事件本

3、身占据的话语形式、主导性话语形式、职业性话语形式。在传播的实践中，我们也一再见识这种话语秩序规范说话过程的情景。当我们把下列照片放到不同的年代观看，会获得不同的意义。由于话语秩序支配着意义，话语秩序的变化，也规定了意义的变化。图片1《虔诚者》李承鹏摄locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),who

4、gotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame图2我们将照片放在两个话语秩序中去看：文化大革命期间——1966-1976年；今天——2004年。文化大革命期间意识形态的政治性极高，近乎狂热程度。对革命的忠诚具体化为对革命领袖毛泽东的忠诚。这种忠诚又以佩带毛泽东像章的行为来表达。这张照片中的主角要表达的和拍摄者记录的、当时的观看也获得了空前的一致。关于毛泽东像章的政治意义还可以从下面一段文字中被验证：[iii]……当年为东海舰队设计毛主席像章每次一批产品出来，都会送给罗盘老先生（像章的设计者。——作者注）30

5、到50个产品。对罗洁（像章的设计者的女儿。——作者注）来说，爸爸的这些毛主席像章还意味着她快乐的童年生活。胸口的像章天天换，个个都是崭新的，小朋友们都羡慕的口水涟涟……罗洁从小爱漂亮，喜欢穿工装裤，每个星期一去上学，工装裤的口袋里都装满丁零当啷的徽章。她就读的东胡小学也远近出名，区里开大会，必定是上海东胡路小学的人，胸口的毛主席像章最漂亮光鲜。在没有任何流行概念的时代，毛主席徽章就是人们转移对美和时尚天然向往的投射物。更何况毛主席徽章还负载了那么多政治意义……设计毛主席像章也让罗洁一家在物质定量供给的年代保持了较好的生活水平。她还记得每到周末……她到吴

6、淞军港的东海舰队送设计稿，拿成品徽章……首长的警卫员开着吉普车送她进进出出。还有用军用文件牛皮纸袋装着的肉、蛋、菜。这些，都是毛主席徽章给罗洁带来的暖色调的童年回忆。今天——2004年看：经历过文化革命的人今天看这张照片时，除了回忆部分，更多地是反思，反思当年狂热有多少出自内心，又有多少出于恐惧——政治恐惧。一种政治狂热在政治意识形态的压力下，会做出何种另一个时代百思不得其解的事情等等。没有经历过文化革命的人们又怎么理解？笔者请一位初中学生看这张照片，他的第一个问题是照片上的人佩戴的什么？对感觉如何的回答是难看。第二张照片拍摄于2002年汉城世界杯足球

7、赛。如果我们把这张照片放在文化大革命期间——1966-1976年去看，我们首先听到的“不”字，是因为这种衣着和男女在一起的公开情侣状态在当时会被作为负面形象对待，是革命的对象。其次，即使照片中的球迷是用国旗作为脸部、肩部的图案，表达了自己的中国身份。但是，他们政治身份的表达方式与身穿军装表达政治态度完全不同。一个用严肃之标志表达个人的风格，一个用其表达统一意志。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhi

8、chliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarp