苏轼的诗词人生 二、还朝任史馆

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1、二、还朝任史馆英宗赵曙治平元年(1064)十二月，苏轼由凤翔还朝任史馆，次年苏洵去世，兄弟俩回乡守制三年(1066.04～1068.07)，又还朝任史馆。这里神宗赵顼准备实行新法，到四月召王安石进京，任为参知政事，开始变法。称王安石变法，也称熙宁变法。苏轼批评朝廷“求治太急，进人太锐，听言太广。”从此卷入了政汉斗争的漩涡。到神宗赵顼熙宁四年(1071)七月，自请外任，共计六年半的时间，其中还包括三年守制。这里收集了十一首诗词。(一)凤翔还朝英宗赵曙治平元年(1064)十二月，苏轼还朝任史馆。英宗赵曙治平二年(1065)五月，苏轼的妻子王弗病逝，次年苏洵去世，兄弟俩回

2、乡守制三年(1066.04～1068.07)。神宗赵顼熙宁元年(1068)，娶王弗堂妹王闰之。神宗赵顼熙宁元年(1068)，神宗赵顼准备实行新法，到四月才召王安石进京，任为参知政事，开始变法。称王安石变法，也称熙宁变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。苏轼兄弟虽然反对因循守旧，但也不同意变法理论，因此卷入了政争，批评朝廷“求治太急，进人太锐，听言太广。”他赞成“丰财”、“强兵”和限制贵族官僚的子弟，荫补官职而“择吏”的革新主张。苏辙对新法推行过程中，可能出现“吏掾为奸，虽重法不可禁”的局面表示担忧，

3、并且认为严刑峻法会“起为他变”，最终也因批评新法而离开朝廷到陈州(河南淮阳)。1《授经台(乃南山一峰耳，非复有筑处。)》剑舞有神通草圣，海山无事化琴工。此台一览秦川小，不待传经意已空。【赏析】前两句突兀而起，首句讲张旭草书与公孙剑舞之神相通，次句言伯牙学琴三年未成，后从师命在蓬莱山练琴终成天下之妙，在内容上似与诗题全无联系，然而正是这两句的铺垫，才使得三四两句之意得以升华。可谓形散而神不散，体现出以意贯通的散文笔法。总之，苏轼凤翔时期的写景记游诗描绘了关中西部的锦绣河山，表达了苏轼对关中西府自然山水与历史文化的热爱之情；同时也表现出了苏轼反对暴政、关心民瘼(mò，病

4、、疾苦)的仁政思想以及苏轼淡薄名利、超然物外的人生追求，具有极为丰富深刻的思想文化意蕴。【背景】仁宗赵祯嘉祐七年(1062)大文豪苏东坡授任凤翔府通判。二月奉命分往属县(周至时隶属于凤翔府)减释囚禁，十六日到达周至，办完公事他与友人游览了周至的名胜古迹，沿途赋诗多篇。这首授经台诗，是他登上楼观台(楼观台是道教先祖老子李耳传经授道、著书立说之圣地，是中华道教的发祥地。)的说经台(古称授经台，该台系一座海拔560余米的峰峦，南依秦岭，北瞰渭水，树木葱茏，气势雄伟)时，远眺八百里秦川尽收眼底，苏文豪霎时情绪高涨，大为赞叹，即兴作此诗以记胜。弟弟苏辙在京城开封作官，听说哥哥

5、在凤翔办事毕后，游览楼观仙都道府后，羡慕不已，写下《次韵子瞻减降诸县囚徒事毕登览》、《次韵子瞻延生观后山上小堂》、《楼观》等诗歌作为互和。《楼观》作者：苏辙老聃厌世入流沙，飘荡如云不可遮。弟子怜师将去国，关门望气载还家。高台尚有传经处，画壁空留驾犊车。一授遗书无复老，不知何苦服胡麻于是，兄弟俩人一个亲身游历，一个精神云游；一唱一和又写下了《和子瞻读道藏》、《楼观次韵》等诗歌。乘着兴致，苏辙也赶到终南山，于是二人一同游览上清宫。苏轼又写了《上清辞》，弟弟苏辙和之。苏轼和苏辙还去了唐时玉真公主的别馆，此时已变成延生观，在唏嘘之余，又游览了授经台，并受宫观住持之请，苏轼把

6、自己和弟弟互和的诗句刻在碑上。英宗赵曙治平元年(1064)，苏东坡再次和弟弟苏辙同游楼观，并邀请章子厚一同前往。这次游览他们在《老子显现碑》。阴面刻字56字于其上“章子厚自长安来终南，会轼西还歧下，因同西游南山。轼三年连三至此；然与子厚游，其乐如始至也。甲辰正月十一日，赵郡苏轼子瞻题。”这块碑至今仍在。也就在此时，苏轼站在终南山巅，看着楼观内前人的古碑，楼观外风云的变幻，一时间感慨万千。他觉得此情此景，不正是道德经中所传递清淡的境界吗？于是，他写下《授经台》一首，其字句空灵足以与陶渊明《饮酒其五》中后两句：“此中有深意，欲辨已忘言”相媲美。在凤翔任上，苏轼瞻仰了道家

7、圣地楼观(今陕西周至)，对老子顶礼膜拜。其《楼观》诗中写道：“鸟噪猿呼昼闭门，寂寞准识古皇尊”。并且在《自仙游回至黑水，见居民姚氏山亭高绝可爱，复憩其上》诗中表现出了强烈的留恋之情：“爱此山中人，缥缈如仙子。平生慕独往，官爵同一屐”。在诗中，苏轼把功名视如鞋履，显然是受到道家蔑视功名富贵思想的影响。在《中隐堂诗》其一中苏轼写道：“凿石清泉激，开门野鹤飞。退居吾久念，长恐此心违。”表明了归隐田园的人生志趣。类似的诗歌还有《南溪之南竹林中新构一茅堂，予以其所处最为深邃，故名之日避世堂》：“晓梦猿呼觉，秋怀鸟伴吟。暂来聊解带，屡去欲携衾。”《骊山三绝句》2其一功成虽欲