中国儒学心学介绍

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1、中国儒学心学介绍心学是中国儒家的一种影响广泛的哲学体系，这一体系强调自心，主张修身养性、返身而诚。先秦孟子和宋明陆王都是心学哲学冢。　　战国时代的儒家孟子讲“浩然之气”，讲“尽其心”，讲“反身而诚”，都是强调人的主观性，并且认为在顺境或逆境下也不能动摇，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。南宋时陆九渊发挥孟子思想，《语录下》记云：门人詹子南问：“先生之学亦有所受乎?”陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。”(《陆九渊集》卷三十五)陆九渊强调人的主观意志方面的思想，创立了心学，以心即人的主观性作为

2、哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。后来明朝王守仁继承并发展了这一学说，因而又称“陆王心学”，可以说，心学也是从儒学中分化出来的一个重要学派。“心学”在南宋与程朱理学、陈亮叶逋的功利学鼎足而立，在明朝则与理学分庭抗礼。在宋明几百年中也是一个显学，是很有影响的学派。　　陆九渊(1139～1193)，字子静，抚州金溪(今属江西)人。曾居贵溪之象山，故又号象山先生。他是南宋陆学的首领，是宋明时代“心学”的创始人。　　哲学家的特点就是要探讨宇宙的统一性。老庄之学认为宇宙统一于道，所以叫道学，程朱理学把理作为宇

3、宙的统一性的实体。陆九渊则把“心”作为宇宙的统一性的实体，所以形成心学思想体系。　　说也奇怪，陆九渊似乎在先天气质上就与众不同，“举止异凡儿”，他思想内向，不活泼，多深思，(《语录下》：“吾自幼时，听人议论似好，而其实不如此者，心不肯安，必要求其实而后已。”深思求实，是陆九渊治学的特点。)三四岁时就问父亲天地有多大，到哪儿才到头。由于思考过多，可能影响健康，直到14岁，手和脚都没有温暖过。也由于思考深入，少年时代就有了自己的思想体系。他听别人读程颐的文章，就觉得与自己的思想不一致，又感到程颐跟孔子、孟子的说法有区别。他第

4、一次读《论语》时，喜欢曾子的观点，不喜欢有子的说法。曾子多讲心性修养，与他的见解比较合拍，所以产生共鸣。而有子讲行为修养，讲合群。陆九渊性情孤僻，不合群，所以他不喜欢有子的话。他15岁时写了一首诗，其中有“书非贵口诵，学必到心斋”的诗句。心斋是《庄子》的用语。庄子认为听话不能只用耳朵，特别要用“心”。这符合心学特点，陆九渊就加以采纳。陆九渊多深思，多悟性，他读古书时，见到“宇宙”两字注解是“四方上下日宇，往古来今日宙”，他忽然觉悟了。他说：“宇宙内事乃已分内事；已分内事乃宇宙内事。”(杨简：《象山先生行状》，《陆九渊集》

5、卷三十三；又见《年谱》，同上书卷三十六)把自己和宇宙联系在一起。陆九渊虽然不知道天地有多大，但作为哲学家，还要探讨宇宙的统一性。经过反复思考，他发现：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”(《宋史·陆九渊传》)从东南西北的方位(即空问)来看，圣人同心同理。从千百世之上、之下的时间来看，圣人也同心同理。也就是说在宇宙中有一致性、统一陛。所以他说：“千古圣贤，若同堂合席，必无尽合之理，然此心此理，万

6、世一揆也。”(《陆九渊集》卷三十四《语录上》)就是说历代许多圣人贤者尽管有许多不同的看法、说法，但是，他们的“心”“理”却是一样的。“揆”是标准、尺度，引申为模式、类型。同心同理，似乎有两个中心。实际上不是，陆九渊说：“此心此理，实不容有二。”(《陆九渊集》卷一《与曾宅之》)又说：“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”(《陆九渊集》卷十一《与李宰》之二)这里两个“是”都相当于现代的“这”或“这个”。每个人都有这个心，每个心又都有这个理，所以，心就是理，理也就是心。总之，不管东南西北，也不分古今，宇宙间都有相同的心、相同的

7、理，理是在心中，所以，宇宙就统一于心。我有心，宇宙统一于心，所以，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”(《陆九渊集》卷22《杂著》)。明代王阳明把这种学说称为“心学”，“圣人之学，心学也”(《陆象山先生文集》序，见《陆九渊集》附录一)。把宇宙统一于“吾心”，当然是主观唯心主义。但他又认为人心是天赋的，又包含客观唯心主义因素。　　王守仁(1472～1529)，字伯安，余姚(今属浙江)人。因他后来隐居会稽阳明洞，又创办过阳明书院，世称阳明先生。王守仁开始信朱熹的格物致知的说法，回家就看着竹子，希望能“格”出关于竹子的道理。“格”了

8、几天，病倒了，还没有“格”出竹子的道理来。后来他后悔了，也觉悟了，“缪矣三十年，于今吾始悔!”(《赠阳伯》诗句)30年来信朱熹错了，现在后悔了，改信陆九渊，他说：“圣人之学，心学也。”(《王文成公全书》卷七《陆象山先生文集》序)后来，他发展了心学理论。他还是文人领军打仗的特殊人物，曾任刑部主事，因反对宦官刘瑾，被谪为