宋明时期的新儒学——理学和心学

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1、宋明时期的新儒学——理学和心学宋明时期的新儒学——理学与心学一、北宋的儒学复兴与理学奠基二、张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系三、程颢、程颐与理学体系的完成四、朱熹集理学之大成与《四书集注》五、王阳明心学体系一、北宋的儒学复兴与理学奠基（一）宋初三先生的复兴儒学胡瑗，字翼之，通称安定先生、一生苦读经书，聚徒讲学，与孙复、石介同学于泰山，立志平生为复兴孔孟儒学而献身。孙复，字明复，今山东人，在泰山聚众讲学，被称为泰山先生。石介，字守道，号徂徕，人称“徂徕先生”。“不杀士大夫及上书言事之人。子孙有渝此誓者，天必

2、殛之。”苏轼诗词水调歌头明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。苏轼——“乌台诗案”读书万卷不读律，致君尧舜知无术。东海若知明主意，应教斥卤变桑田。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。(二)周

3、敦颐的“濂学”为理学奠基周敦颐，字茅叔，今湖南人，因家乡有濂溪，曾在庐山下建濂溪书堂，被称为濂溪先生，其所创学说称为“濂学”。他是北宋理学的先驱和开创人，主要著作有《太极图说》、《通书》等。水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明甚爱菊：自李唐来，世人甚爱牡丹：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！中国国花－牡丹英国的国花－玫瑰俄罗斯的国

4、花－向日葵意大利的国花－雏菊荷兰的国花－郁金香巴西的国花－毛蟹爪兰德国的国花－矢车菊韩国的国花－木槿花美国的国花－玫瑰墨西哥的国花－仙人掌新加坡的国花－卓锦●万代兰二、张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系（一）张载的生平著述张载，字子厚，凤翔横渠镇人（今陕西人），学者称为横渠先生。张载和他的弟子多系陕西关中人，所以他的学派被称为“关学”。张载曾中过进士，担任过县令，辞职后，回乡讲学。张载是北宋初期著名的理学思想家。一生著作很多，主要有《西铭》《易说》《经学理窟》。张载成为构筑宋明理学理论体系的奠基人之一。（二

5、）关于宇宙本源问题张载认为：气是万物的本体，大千世界都是由气构成的。而气是变化不已、运动不止的。由此推论出世界统一于物质性的气——气是宇宙的本原的结论。张载的气本论奠定了明清实学的理论基础。（三）“天理”与“人欲”之辩1、何谓“天理”呢？“所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉。”又说:“天理者，时义而已。君子教人，举天理以示之而已。其行己也，述天理而时措之也。”“天理”是最高的道德原则，因此能通天下之志，悦天下之心。君子以“时义”教人，即以时宜的道德教人，也就是以“天理教人”。

6、这样，张载就把“天理”从道德视角加以本体化了。2、何谓“人欲”呢？张载认为人欲就是个人物欲、私欲，即“私己”。具体表现为“意”、“我”、“固”、“必”四种形式。“意”就是有个人的私念；“我”则是有一定的局限;“固”是不改变私念；“必”是有个人的条件和要求。四者之一，都是“私欲”。张载提出了协调“天理”与“人欲”的原则和方法，这就是“平物我，合内外。”“物”，泛指自身以外的人或物。（四）“天地之性”与“气质之性”张载把人性分为先天和后天两途，提出“天地之性”与“气质之性”。他认为人人都有先天的“天地之性”。“天地之

7、性”本于“气”，所以是善的。但是圣人存之，俗人去之。然而，俗人经过学习、修养也可以恢复“天地之性”，从而成为“圣人”。俗人有的是“气质之性”。“气质之性”是“形而后”即有形体的人生下来以后才有的本性。这就是说：“气质之性”要受环境的影响，由于气质和环境各异，因而“气质之性”既是各异的，又是可以改变的。三、程颢、程颐与理学体系的完成（一）二程生平著述二程即程颢、程颐，他们是亲兄弟，同受业于周敦颐，是宋代重要的理学家，因为他们长期在洛阳讲学，所以把他们的学派称为“洛学”。程颢，子伯淳，后人称为明道先生。河南人，早年中

8、进士，曾做过几任官吏，后到朝廷供职，曾上书批评王安石的新政，被赶出中央到外地做地方官，后病故。程颐，字正叔，后人称为伊川先生。没有考中进士，曾经教过幼年哲宗读书。（二）“天理”与“人欲”1、“天理”：二程把“理”规定为三个不同的层次：（1）宇宙本体之“理”；（自然界法则）（2）万物、万事之“理”。如程颐说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。”（社会根本法则