宋明儒学中的身体本体论建构论文

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　　宋明儒学中的身体本体论建构论文在承继前人五脏开窍于目、开窍于耳、开窍于口、开窍于鼻、开窍于二阴这一思想基础上，理学家一方面深刻挖掘出身体之窍的本体论向度，下面是编辑老师为大家准备的宋明儒学中的身体本体论建构。提出一个完整的天地之心的发窍路线天地之心发窍于人心(良知/灵知/虚灵/灵窍)-人心(通过五脏六腑)发窍于耳目口鼻四肢这一连续性的发窍结构，并借助于汉儒身体之窍与天地万物之窍之间的同构关系思想揭示出天地之心-人心(灵窍)-七窍一体结构的时间性(七窍、灵窍律动与天地万物律动的同步性)，另一方面，呈现出丰富的七窍与心窍修身经验，这些经验极大丰富了孔孟四勿与践形功夫。儒家强调身体之窍、心窍的虚、无性格，与萨特所代表的意识现象学有着本质的区别。儒家通身是窍的理念折射出儒家的主体性乃是扎根于生生不已、大化流行之中与他者、天地万物相互感应、相互应答的身心一如的存在，这种主体性本身就嵌在身体之中，无论是惕然动乎中，赧然见乎色之耻感，抑或是恻然动乎中之不忍、悯恤、顾惜之同感，乃至生意津津之一体生命的生机畅遂感、乐感，皆是深深嵌入身体之中觉情与实感。以窍指涉身体的外部器官，在先秦早已流行。《庄子》中就有人皆有七窍(《应帝王》)、百骸九窍六脏(《齐物论》)、九窍(《达生》、《知北游》)等说法。七窍者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此为阳窍;九窍者，阳窍七与阴窍二(尿道、肛门)。九窍与四肢一起构成了身体轮廓：人之身三百六十节，四肢、九窍，其大具也。(《韩非子解老》)窍，空也，穴也(《说文》)。窍实即窍门、孔窍、空窍、通道(《管子君臣》四肢六道，身之体也，直接将上四窍、下二窍称为六道)。那么，它又是谁的门户、作为通道又通向何处呢?夫孔窍者，精神之户牖;血气者，五藏之使候。(《文子九守》)空窍者，神明之户牖也。(《韩非子喻老》)华语神话之盛期在三皇世，史诗则始于五帝代，皆新石器晚期所产之口传文化，而事合彩陶之创造、文明之跃动。犹神话、史诗二者之移换，详细内容请看下文尚书史诗论续。新石器晚代发明之盘条陶器，其缶皿甑鼎，大宜粮、水存贮及食物蒸煮，而康体益智，先古文明因获一大提升。遂女娲、有巢、包牺、神农等创造神话既发生，是徵河域众部族之先后进化也。盘条陶艺启发自编筐，而编筐盛于采集时代，而采集为女性所擅长，时即女权之世也。传女娲埏泥制陶，复抟土造人，可见人之自有陶，始远离兽境，蒙昧向开，自觉为人，唯女权已近季代矣。 距今约五千年前，乃河原诸族团之母系、女权与父系、男权之交接期;而与该期彩陶并出之陶男根，也为文化断代之旁证。如古印度性力派教众捕美男，以牲祭湿婆之妻突伽女神，为继其创生之能;则显见该性力崇拜乃出女权之绪余，而知陶男根在其类也。尤其时仰韶陶塑人形罐之性器，竟见犹牝犹牡者，更为男女性崇拜转换之实证。复回顾《诗生民》之履大人足迹受孕之辞，也具性力之意蕴，则史诗发生于何文明阶段因此晓。《生民》言周先祖后稷诞生，其时去黄帝世应不远，而非周朝近事。相传姜嫄为帝喾妃。而姜嫄弃子，则隐见女权对男权萌勃之惶惑。而《商颂玄鸟》同解：简犾吞卵孕商之先祖契，而卵之内含，乃禽鸟所排体液，乃可化雏，则男性精液亦然。生育奥妙初窥，遂见男权借吞卵隐喻其强势(俗语以卵呼男根，抑古之遗欤)。于是天命玄鸟，降而生商云。契诞帝代，建邦商地，马迁犹言此。再推前之世事人情，辄见诸神话。综论普世之先古口传，凡神话人物，每如羲、娲之男女齐称，而史诗角色辄男主女次，仅母、父移权滞进之民族有例外。凭史诗论，则弃、契名列初期史诗《虞书》，非但一无可疑，反增其信据甚力。夫孔窍者，精神之户牖也;而气志者，五藏之使候也。(《淮南子精神训》)身体之窍成了精神、神明往来活动的渠道。在传统中医观念里面，身体之脏腑乃是人之精神、神明之藏所，五脏亦被称为五藏，又谓五神藏。人之心理感受与思虑均离不开此生理载体心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。《灵枢九针论》五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。(《灵枢本藏》)五脏内部的精神活动通过身体之窍而反映在身体的表层：五藏气争，九窍不通。(《素问生气通天论》)五藏不和，则七窍不通。(《灵枢脉度》)当代东西身体论说均不约而同将身体划分为双重结构：表层的身体(运动器官，如四肢)和深层的身体(内器官，如肺、心、肝、胃和肠)，这种划分的理论基础是，人可通过意念控制表层身体，如活动手和脚，但无法自由地控制内器官。[1]代谢活动、呼吸、内分泌、睡眠、出生、死亡等等深层身体的活动，属于隐性身体(therecessivebody)活动的领域，处于隐性(recessive)状态下，隐退于意识之下的不可体验的深度之中，它不再是现象学家津津乐道的我能够(Ican)的领域，这些领域的活动基本上是属于它能够(itcan),或者说是我必须(Imust)的领域。传统的中医理论则着力强调这两种身体之间并没有绝然的区隔，深度的身体(五脏)通过经络而与表层身体相贯通(所谓外络于肢节) 十二经脉三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为精，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃，走唇舌而为味。(《灵枢邪气藏腑病形》)身体之窍作为通道，一端联系着身体内部的五脏，另一端则直接与天地之气相通。这种观念在《内经》中已有系统的表述与阐发天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，胃有所藏，以养五气。气和而生，津液相生，神乃自生。《素问六节藏象论》黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，****之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。(《素问生气通天论》)这里面无疑已经具有强烈的人副天数的思想。这一点承时贤抉发幽微，其中所含天人一贯、身心一如之义蕴已昭然若揭。阴阳五行理论大盛于汉，举凡人之性情、仁义礼智信之价值与阴阳二气、金木水火土五行均与五脏六腑搭配在一起，身体之窍与天地万物之窍之间的同构关系更加显豁。 性情者，何谓也?性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。情者，静也，性者，生也。此人所禀六气以生者也五性者何谓?仁、义、礼、智、信也。仁者，不忍也，施生爱人也;义者，宜也，断决得中也;礼者，履也，履道成文也;智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知着也;信者，诚也，专一不移也。故人生而应八卦之体，得五气以为常，仁、义、礼、智、信也。六情者，何谓也?喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六者何?人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也五藏者，何也?谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言干也;肺之为言费也，情动得序;心之为言任也，任于恩也;肾之为言写也，以窍写也;脾之为言辨也，所以积精禀气也。五藏，肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者何?肝，木之精也;仁者好生。东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶。目为之候何?目能出泪而不能内物，木亦能出枝叶不能有所内也。肺所以义者何?肺者，金之精;义者，断决，西方亦金，杀成万物也。故肺象金，色白也。鼻为之候何?鼻出入气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也。心所以为礼何?心，火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也，人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候何?耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智何?肾者，水之精，智者，进止无所疑惑。水亦进而不惑，北方水，故肾色黑;水阴，故肾双窍。为之候何?窍能泻水，亦能流濡。脾所以信何?脾者，土之精也。土尚任养，万物为之象，生物无所私，信之至也。故脾象土，色黄也。口为之候何?口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液。(《白虎通性情》)儒家身体的这种本体论向度，不仅迥异于HansJonas所批评的存在主义的虚无主义精神气质，而且为克服这种虚无主义提供了深厚的理论资源。编辑老师在此也特别为朋友们编辑整理了宋明儒学中的身体本体论建构。