从异化劳动到唯物史观

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1、从异化劳动到唯物史观异化理论是马克思早年批判资本主义社会的重要工具，马克思用它来概括私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系。异化劳动学说中突出的人本主义思想，与历史唯物主义间究竟有何关系，以及前者如何促进后者形成，是一个众说纷纭的话题。下文将对此进行简要介绍与分析。马克思之前的异化理论在各种社会理论中，异化的基本含义是：主体活动结果创造出的客体，离开主体而独立，又和主体相对立并支配主体。从词源上看，异化的德文词entfremdung是英文词alienation的翻译，而alienation又来自于拉丁文alienatio。在神学和经院哲学中，alienati

2、o意指：1、人在默祷中精神脱离肉体而与上帝合一；2、圣灵在肉体化时，因顾全人性而使神性与人性分离。可见，异化从词源上讲就包含着分离、对立的涵义。异化作为一种社会理论，是在文艺复兴以降的近代西方哲学中逐渐形成的。社会契约说明确将异化规定为一种损害个人权利的否定性活动，即权利的放弃或让渡。荷兰法学家格劳修斯（1583~1645）是在此意义上使用用拉丁文alienatio的第一人。霍布斯与洛克并未使用这个概念，但他们用别的概念表达了与此相似的思想。卢梭在著作中多次使用distance(间隔)、oppositionnel(异己)、objectivation(对象化)和alig

3、ner(疏离)等词，抗议人类脱离自然状态以来的全部文明的疾患。在卢梭的看来，除非人们在社会契约中将权利和自由转让给代表他们的国家，否则个人的权利和自由是不能转让的。卢梭还揭露了人的社会活动及其产品变成异己东西的事实。在《爱弥儿》一书中，他认为人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。这样，卢梭就在人与自然、人与社会两重关系上，深化了异化概念的内涵，成为向德国古典哲学异化理论过渡的桥梁。“异化”的含义在德国古典哲学中得到进一步扩展和深化。马丁·路德把希腊

4、文圣经中表述异化思想的概念翻译成德文hatsichgesaussert(自身丧失)，之后从费希特到黑格尔使用的外化(entausserung)概念，都由这个翻译演化而来。费希特并未使用异化概念，但他的哲学经常通过外化这个概念揭示异化的重要含义，例如自我外化为非我，从而使原来与自我同一之物变成异己之物。诗人席勒通过批判劳动分工所带来的消极后果，非常深刻地揭示了异化之实质，他认为，永远被束缚在整体的个别小部件上的人，本身也变成了部件。在哲学史上，黑格尔第一次明确引入异化和劳动的范畴，第一次系统地阐发了异化理论，用以说明精神、意识以及社会历史发展的辩证机制。在黑格尔的哲学中

5、，“异化”、“外化”和“对象化”三个词的含意是相近的。黑格尔把认识论、逻辑学、辩证法看作是一个东西，逻辑的发展和历史的发展是一致的，一切事物都是一分为二，走向自己的反面。主体由于自身矛盾的发展而产生自己的对立面，产生客体，而这个客体又作为一种外在的、异己的力量而凌驾于主体之上，转过来束缚主体，压制主体，这就是异化。具体而言，从唯心主义出发，理念是世界的本原，世界是理念的产物。理念在逻辑阶段是纯粹的、抽象的，而抽象的理念是不实在的。因此，理念为了实现自己就必定要扬弃自身的抽象性，经过自身逻辑阶段的否定性发展，异化为自然界和人类社会。又通过人的意识的否定性发展，在社会历史

6、中作为“自我意识”环节的人异化为“绝对精神”。在人的自我意识的否定性和异化的长期艰难曲折的发展中，人逐渐认识了自然、社会和精神现象的本质，认识到这一切都无非是精神自身的各种异化和扬弃这种异化的种种形式，最后终于达到了对精神自身的绝对性的认识，达到了绝对精神本身。客观的精神经历了如此漫长的否定和异化的发展，终于在绝对精神中扬弃了这全部的异化，回到了自己本身、自己的老家，达到了自我实现，从起初单纯空洞的东西变成了最具体、丰富的绝对精神，完成了客观精神自己全部的发展过程。费尔巴哈力图批判黑格尔在异化主体设置上的唯心主义，从唯物主义观点阐述异化。但是，他只是把异化运用于解释宗

7、教的起源。人依赖于自然又企图控制和征服自然，因力所不及就把自己的本质移到自身之外，按照自己的模样创造了上帝，然后又转过来把上帝当作独立的主体，宣称是上帝按照自己的模样创造了人，这样就造成了人神关系的颠倒，人的头脑的产物反过来统治了人自己。这样，神就被看成是人的本质的异化，即人把自己的本质异化为一种与自己对立的、支配自己的神的力量。除了宗教异化论外，费尔巴哈对于黑格尔唯心主义异化理论所包含的许多深刻内容，他都未能加以扬弃。这一历史性的任务，是由马克思来完成的。马克思对“异化”论述马克思的哲学研究始于他1841年写就的博士论文。1843年，马克思以批判黑