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《論《詩經·唐風》中的生命意識的萌發——以《蟋蟀》、《山有樞》為例》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
1、第29卷第3期宝鸡文理学院学报(社会科学版)Vol.29No.32009年6月JournalofBaojiUniversityofArtsandSciences(SocialSciences)Jun.2009*论诗经唐风!中的生命意识的萌发∀∀∀以蟋蟀!、山有枢!为例孟莹(陕西师范大学,陕西西安710062)[摘要]]诗经唐风!中最为引人注意的特点是蟋蟀!、山有枢!两首诗中体现出来的最早的生命意识的萌发,这体现在这两首诗中对生命有限性的感叹和对体现个人价值的渴望。生命意识萌发有自然环境、时代背景、文化传统三方面的原因。这种生命意识萌发与
2、魏晋时代遥相呼应,开启了中国文学的生命意识传统,具有重要意义。[关键词]唐风!;蟋蟀!;山有枢!;生命意识的萌发[中图分类号]I206.2[文献标识码]A[文章编号]10084193(2009)03005804诗经!中的唐风!是十五国风中重要的组成身无所祜、父母不能养的境况的哀号,对亡人的哀部分。古今历代研究诗经的学者无不对唐风!的悼等等。清代马瑞辰在毛诗传笺通释!中称:#唐[3](P335)#忧思深远∃有着深切体会,特别是集中体现在蟋风十二篇,盖无一例非刺诗矣。∃在今天看蟀!、山有枢!两首诗歌中的对生命短暂的嗟叹和
3、来,虽然毛诗对诗经!的理解难免有失偏颇,但是对时光的珍惜,这种生命意识的早期萌发使得唐总体上说,唐风!多忧的特点是显而易见的。从风!在国风中具有了深刻的哲学思考,显得与众不忧国家、忧生计、忧孤独、忧亡人等等对现实诸多同。问题的忧虑,到忧生死、惜光阴这种带有终极关怀一、生命意识萌发的表现气息的思考,这不能不说是唐风的一种鲜明特点。唐风!中的忧生患死观念,历来成为人们的唐风!中的生命意识的闪现最集中体现在共识。左传!襄公二十九年(前544年)所记的吴蟋蟀!和山有枢!两篇。蟋蟀!诗全文如下:公子季札观乐中记载:#为之歌唐!,曰:思深哉!蟋蟀在
4、堂,岁聿其莫。今我不乐,日月其除。其有陶唐氏之遗民乎?不然何忧之远也?非令德无已大康,职思其居。好乐无荒,良士瞿瞿。[1](P225)之后,谁能若是?班固在汉书地理志!中蟋蟀在堂,岁聿其逝。今我不乐,日月其迈。讲述各地风俗时也曾评价唐风!#思俭奢之中,念无已大康,职思其外。好乐无荒,良士蹶蹶。[2](P1468)生死之虑∃。可见,唐风!中深远的忧思是蟋蟀在堂,役车其休。今我不乐,日月其忄舀。古往今来学者的共识。无已大康,职思其忧。好乐无荒,良士休[4](P162)唐风!中的许多篇目都渗透着深沉的忧思,休。虽然这种忧郁气质不是直接针对生命的流逝体现朱
5、熹诗集传!称#%%言今蟋蟀在堂,而岁忽已晚出来的的,但仍是唐风!特色的反映,如扬之矣,当此之时而不为乐,则日月将舍我而去矣。然[5](P68)水!、杕杜!、鸨羽!、葛生!等几篇。其中有对政其忧思之深远也。∃余冠英在诗经选!中说治局势的忧虑,对孤苦生活的悲诉,对战乱带来的#诗人因岁暮而感时光易逝,因时光易逝的感觉,*[收稿日期]20090429[作者简介]孟莹:女,山西阳谷县人,陕西师范大学古代文学专业硕士研究生。第3期孟莹论诗经唐风!中的生命意识的萌发59生出及时行乐的想法。又因&乐∋字想到&无己∋、条件及文化传统多方面的因素。&无
6、荒∋,以警戒自己,因而以&思居∋、&思外∋、&思1.从自然环境来说,经过90年代的考古发[6](P115)忧∋而效法良士。∃唐风!中另一首集中反掘研究,证实了今天山西南部翼城与曲沃两县交映这种思想的诗是山有枢!:界的天马∀∀∀曲村遗址便是古唐国的都城所[8](P62-P64)山有枢,隰有榆。子有衣裳,弗曳弗娄。子有在,这里地处太行山南麓,就局部地势来车马,弗驰弗驱。宛其死矣,他人是愉。说,唐地处于群山环抱之中,北有太岳山余脉塔尔山有栲,隰有木丑。子有廷内,弗洒弗扫。子山等,东有乌岭山余脉佛山、翔山,另外,盆地中还有钟鼓,弗鼓弗考。宛其死矣,他人是保。有
7、浍河、汾河、滏河流经,形成了开口向西南的簸山有漆,隰有栗。子有酒食,何不日鼓瑟。且箕形地势。由于地处山区间盆地,平坦开阔的地[4](P163)以喜乐,且以永日,宛其死矣,他人入室。势较少,所以这里进行农耕的条件较为有限,朱熹这首诗是贵族妇女劝丈夫及时行乐的诗,诗的开曾言唐国故地#土瘠民贫∃,便指此而言。另外,在头所用的起兴#山有枢,隰有榆∃等是诗经!中关上古和中古时这里都是我国主要的林木覆盖区,系男女感情的习用套语。同时,诗中劝谏的语气对生产能力有限的先人们,深山密林是危险的象虽然较为明显,但仍不激切,不应当是讽谏君征,而非他们任意开发的自然资源。这些自
8、然条[7](P175)主。这种理解应当是较为符合诗的愿意的。件都给
