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1、第17卷第1期沈阳大学学报Vol117,No.12005年2月JOURNALOFSHENYANGUNIVERSITYFeb.2005文章编号:100829225(2005)0120097206《大唐西域记》中的印度人形象12朱蕴秋,王立欣(1.北京师范大学,北京100875;2.沈阳大学学报编辑部,辽宁沈阳110041)摘要:采用比较文学形象学的研究方法,同时借用历史学、社会学、心理学、统计学等的研究成果,对《大唐西域记》中的印度人形象进行解析,进而分析其蕴含的现实的、历史文化的内涵。关键词:玄奘;大唐西域记;佛教政治;社会集体想象;国王;民众中图分类号:B925文献标识码:A玄奘
2、是唐代西行求法的第一人,其自西域东《大唐西域记》创作于玄奘回国后的第二年,归后创作了地理志型的游记《大唐西域记》,由玄奘口授,辩机笔录。该书是玄奘历时18年,详细记述了五天竺的风土人情以及宗教故事。这行程5万余里的心血结晶。它共描绘了138个城些描述加起来构成了唐初求法僧心目中的印度人邦国家,其中110国是作者亲身经历,其余28国形象。现有的国内外研究学者大都认为这些形象为传闻。内容涉及山川地形、城邑关防、交通道真实地反映了印度当时的客观情况,但比较文学路、风土习俗、物产气候、文化政治,等等。玄奘在形象学认为“比较文学意义上的形象,并非现实的其进书表文中说“:班超侯而未远,张骞望而
3、非博。复制品(或相似物),它是按照注视者文化中的模今所记述,有异前闻。虽未极大千之疆,颇穷葱外[3]式、程序而重组、重写的,这些模式和程序均先存之境,皆存实录,匪敢雕华”。目前,考古学家[1]于形象”。玄奘的《大唐西域记》也同样地适用已根据此书所记,发掘了王舍城旧址、鹿野苑古于这一法则,初看之下,该本是一部以客观态度对寺、阿旃陀石窟、那烂陀寺遗址。由此我们可以看印度人加以塑造的作品,但是经过仔细梳理,我们出《,大唐西域记》的可信度较高,但在对印度人形就会发现作者的主体意识渗透在作品的方方面象进行研究时,我们却不能因《大唐西域记》在考面。古方面具有精确性,就教条地以为书中的印度人也是
4、现实的翻版。事实上,任何一个“他者”都是一、玄奘与《大唐西域记》与“我”混合在一起的,因为作者是在用自己的语[2]玄奘(公元600—664年),俗姓陈,名,河言和思想描述异国,并试图从中寻找自己所向往南缑氏(今河南偃师)人。13岁出家,少年时在国和缺乏的成分。内遍访名师,但感到所说纷纭,于是决心赴天竺求二、撰书原因分析法。唐太宗贞观三年(629)出玉门关,得到高昌王麴文泰、西突厥叶护可汗的赞助,经利,吐火罗、《大唐西域记》不同于一般的佛教僧侣游记,梵衍那、迦毕试等地区进入印度。接着一路东行,如早期西行求法僧所撰写的《法显传》、《宋云传巡访了佛教四大圣迹(佛诞生、涅、初转法轮与记》等
5、,主要记载了印度的佛教传说,有关五天竺成道处)。在那烂陀寺(印度最大佛教学府)跟从的民风民俗只是附带性地提及,其中所涉及到的戒贤法师受学5年,又先后游学东、南、西印度,继人物形象大都呈现出纯正面性《,大唐西域记》则而回那烂陀寺,主讲《唯识抉择论》等,得到诸多学既“推表山川,考采境壤,详国俗之刚柔,系水土之[4]者的认同。后应戒日王之邀参加曲女城大会,玄风气”。又以物带事地讲述了许多相关佛教故奘立论,取得全胜,并由此名震五天竺。贞观十九事,书中所描绘的印度人形象也是正负兼具,对不年(645),玄奘返回长安。同信仰的印度人,作者表现出来的态度也有着明收稿日期:2004-09-27作者简
6、介:朱蕴秋(1972-),女,辽宁朝阳人,北京师范大学硕士研究生。98沈阳大学学报第17卷显的不同。玄奘为什么会做如此的安排,考其原议舛驰,原始要终,罕能正说。此指事之实录,尚因,主要在于以下两个方面:众论自若斯。况正法幽玄,至理冲邈,研覆奥旨,从客观原因来看,玄奘奉旨撰书的创作动机六多阙焉。⋯⋯我大唐临训天下,作孚海外,考圣决定了他对印度人形象的多角度刻画。唐王朝执人之遗则,正先王之旧典。阐兹像教,郁为大训,行大一统的指导思想以及开放性的外交政策,对道不虚行,弘在明德。遂使三乘奥义,郁于千载之西域的管理也是一样。有关西部版图,唐太宗很下;十力遗灵,于万里之外。神道无方,圣教有[4
7、]早就有了统一西突厥的渴望;接着在武德年间寄,待缘斯显,言其信也。(618—626)又与中亚诸国有了外事交往;与此同根据以上的文字,我们可以看出,玄奘创作此时,西亚等地也愿与唐政府互通有无;并且,从贞书的主旨在于“阐兹像教(佛教)”,以使“圣教有观十五年(641)戒日王派使者来到长安,唐太宗遣寄”。也就是说,玄奘在借言“他者”向唐太宗述说王玄策与梁怀回访的外交事件来看,唐朝与印佛教的好处,以便依其护佛弘法。有关这一思想度建交业已提上了日程。所以了解西域、五天竺也可从《
