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时间:2018-08-07
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1、约翰.卫斯理与18世纪英国监狱改革【内容摘要】18世纪的英国,由于刑法的严酷、不公正的审判程序以及恶劣的监狱环境,犯人的处境极为悲惨。为此,循道宗创始人约翰·卫斯理不仅不遗余力地为犯人提供物资给养,更孜孜不倦为他们的灵魂得救而耕作,其努力一定程度上改善了囚犯们的生存状况,并为18世纪末19世纪初的英国监狱改革运动铺平了道路。【关键词】约翰·卫斯理;循道宗;监狱改革。对于18世纪末19世纪初的英国监狱改革,西方学者们着墨甚多,形成了不同的分析模式。譬如,拉齐诺维奇探讨了监狱改革者开创人道主义刑罚的不懈努力[1];韦伯
2、夫妇将监狱改良归功于英国缙绅的人道主义情怀、边沁的功利主义学说以及宗教慈善家的活动[2];伊格纳提夫则将新的监狱制度看作是工业资产阶级、福音主义者、慈善家试图在富人与穷人间建立依赖关系并使其相互承担义务的工具[3]。监狱改革者特别是基督教福音主义者在其中所发挥的关键作用被不断提及,但循道宗创始人约翰·卫斯理(johnwesley)所扮演的先锋角色并未得到足够重视。史学界习惯把18世纪的循道宗称为“穷人的宗教”。作为循道宗的创始人,约翰·卫斯理特别关注穷人的生活和信仰状况,“某种意义上说,是约翰·卫斯理首先发现了穷人
3、,成为他们的第一位朋友”[4]。约翰·卫斯理的这种关怀并没有将监狱中的穷人和不幸者排除在外。18世纪的英国,由于刑法的严酷、不公正的审判程序以及恶劣的监狱环境,犯人的处境极为悲惨。为此,约翰·卫斯理不遗余力地为犯人提供物资给养,并孜孜不倦为他们的灵魂得救而耕作,其努力一定程度上为18世纪末期英国的监狱改革运动开辟了道路。(一)光荣革命后,英国司法体系摆脱了王权的控制,获得极大的独立性,法律的正义开始凌驾于王室特权。英国宪法很高明地安排有关保护个人及其财产免于遭受君王侵害的规定,如人身保护法、陪审制度、没有拘票不得逮
4、捕、未经审判不得拘禁等,英国人民享受着欧洲大陆无法匹敌的安全感。然而,法律面前人人平等的局面并没有实现,迫于生计走上犯罪道路的穷人在这一世纪必须接受最野蛮的惩罚。当时,刚强的英国人认为非如此不足以抑制人类不守法的天性。英国国会在18世纪不断立法增加判处死刑的罪名,1689年有五十项死刑罪,到1820年增为一百六十项:谋杀、叛国、伪造货币、放火、公路抢劫、侵入家宅抢劫、抢夺四十先令以上、在商店中偷窃货品价值五先令以上、残害或窃取牛群、寄发恐吓信件、参加暴动——以上列举的罪行,以及另外的一百多项罪行,在乔治一世、二世和
5、三世的统治期间,皆为死罪[5]。1751年,约翰生指陈死刑项目繁多的危险说:“抢劫和谋杀同样处以死刑,无异于鼓励歹徒舍小罪而犯大罪。”[6]这些死刑罪中相当一部分涉及财产,使得下层民众成为受刑法影响最大的社会群体。次于死刑的刑罚,包括监禁、枷刑、鞭打、入牢改造当苦工和流放到殖民地。犯人宁愿被放逐海外也不愿遭受囚禁,因为监狱内的无人性待遇与脏乱已恶名昭彰。犯人入狱之后,根据付与狱吏款数的多少而佩戴不同轻重的脚镣手梏。犯人睡稻草床,除非能从外界弄来礼品,否则每天只吃一磅面包。除新门监狱外,其他监狱都绝少注意清洁工作,灰
6、尘堆积、病菌丛生,几乎每一名犯人都患有“监狱热病”——常见的有发疹伤寒和天花,约翰生博士认为百分之二十五的终身囚犯死于“腐朽伤寒”;每当囚犯出庭应讯之时,身上发出污秽和染病的恶臭,使得法官、陪审员、证人与观众必须频频吸入樟脑、醋酸或香草,以驱逐臭味。1750年5月,新门监狱中的一百名囚犯同时被拘提至伦敦的老贝利这一主要刑事法庭接受审判,他们的热病恶毒传染至法庭内,六名主审法官中有四名因而死亡,另外有四十名陪审员和法庭职员死亡[7]。狱吏为了赚取额外收入,收受贿赂时有发生。据约翰·霍华德记载,贝德福德郡监狱的在押犯人
7、若要出狱,“必须支付15先令4便士给狱卒,2先令给拿钥匙的人”[8]。他们还在监狱内贩卖酒品,并允许娼妓行为,从而进一步加剧了狱中的道德腐坏。监狱,与其说是革新犯人的场所,不如说是孕育着更大罪恶的魔鬼之窟。人们对于罪犯的遭遇及处境表现出冷漠,甚至抱着赏玩的态度在一旁幸灾乐祸。当二轮马车拖着犯人驶过街道之时,刽子手有时会收到民众摊捐的额外金额,应民众的要求,以特别大的力气用皮条鞭打犯人[9]。在人们看来,惩罚这些罪人是理所应当的,再残忍也不为过。18世纪的文学作品中很少有涉及监狱环境的题材,更别说同情犯人。在这一时代
8、背景下,约翰·卫斯理对监狱和犯人的关注显得尤为重要。(二)监狱是约翰·卫斯理不断访问的地方,关怀和救助犯人是他持之以恒的事工。约翰·卫斯理对囚犯的关注始于“牛津圣社”时期,在约翰·卫斯理带领下,社员们于1730年8月开始探望关押在牛津监狱中的囚犯。他们通常每周三和周五到监狱念颂祈祷文,周末进行一次布道,每月主持一次圣餐礼。经历“亚得门”重生后,他更是以极大的
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