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时间:2018-05-08
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1、《从约翰卫斯理所领导的复兴运动看社会改革的动力》作者:陈启峰前言哈爱理的命题法国历史学家哈爱理(ElieHalevy)曾分析英国经历产业革命的震憾,却没有发生像法国一般的流血革命,他对此问题提出经典式的说明:“为什么在欧洲各国中,英国成为最不革命、没有严重危机和突然变革的国家?”哈爱理认为答案不在于英国的政治和经济制度,而在其宗教中,尤其是约翰卫斯理(JohnWesley,1703~1791)所领导的福音派复兴运动,对潜在的革命领导者具有主导性的影响。这个论点成为著名的“哈爱理命题”,成为解释18世纪和
2、19世纪英国历史最持久、最吸引人、最有用的学说。一、约翰卫斯理的时代背景约翰卫斯理的生平18世纪大部份,正值英国政治、经济、社会、宗教大动、大变迁的时代。当时产业革命发生,乡村凋蔽,人口外流到都去。工人贱价出卖劳力,工时长、工价低、工作环境恶劣;工人子弟没有受教育的机会,成为廉价童工、女工。工人生活穷困,整天操作如牛马,精神苦闷,偶有空就嗜赌、酗酒,当时伦敦每六幢房屋就有一家是酒店。贵族生活却是穷奢极侈,视为当然;他们垄断国家的立法权和行政权,平民无置喙馀地。他们也操纵法律,成为压迫人民的工具其刑罚严酷
3、,极不人道。更不人道的是,将非洲的黑人运出贩卖,也绑架本国人到外国为奴,儿童的死亡率高。社会道德败坏,妓院充斥、犯法、迷信、淫乱不断上升;官员索贿、腐败。当时的国教(圣公会)在贵族把持之下,已成为国家机构,徒具形式,既无属灵活力,又高傲而苛刻,更充斥着自然神论,空洞而言不及义。穷人与教会无关,甚少被关心。教牧人员良莠不齐,只图享乐、争权、营私。二、约翰卫斯理福音运动的基本特质1738年5月24日,约翰经历了“重生”,也展开了循道宗的奋兴运动,冲击着腐化而丧失活力的国教,尽管约翰终其一生苦恋国教而未脱离,
4、但他死后循道家就别立门户她虽没有取代英国国教,但以自己的价值观感染了整个民族,并创造了“维多利亚道德风尚”,从而成为整个民族的主流思想。约翰卫斯理的复兴运动,并非独领风骚,当时有许多的复兴运动,但他的影响力能深远长久,其特征如下:约翰卫斯理不像一般的奋兴布道家,这些典型的灵恩布道家(如怀特斐德GeorgeWhifefield),其工作是建立在吸引人大量地皈依基督,约翰却是富有组织能力的天才大师,但并非建立一个庞大的传福音机构,而是将这些渴望求施恩的人组成班会(小组),再透过班会去吸收大量的成员。约翰的福
5、音复兴运动,也不像一般追求圣洁、完全的奥派,只偏重灵性的追求,而离群索居,追求与世隔绝,但他所追求的成圣是“完全的爱”——对上帝和人的爱,深入基层群众去服事他人。约翰卫斯理是个既保守(正统)又激进的人,他一直活在矛盾中,他说:“在宗教方面,我尽量赞成越少革新越好。我喜爱的仍是陈旧的酒。”所以他不曾开风气之先,但却敏锐于圣灵的工作,一看到风气已开,就急起直追,再加上优越的组织能力,并以保守的心态守地实践坚持下去。就如户外布道是怀特斐德先开风气,他突破之后就继续四十年之久;班会、宗教会社、慈善工作、平信徒、
6、证道……等,都是别人开创,他则是敏锐地抓住时代脉动,善用原有的社会结构(如宗教会社)和动力,付诸实践。卫斯理的社会改革与贵格会也回然有别。他优先关怀个人的灵性和道德,首要之务是把人们从罪恶中拯救出来,所以只在开始时受到严厉的反对而已,他一直把自己定位成“忠诚的反对者”,强调对原有社会的忠诚,因此能够有效地使工人接受某种程度的保守主义,成为“社会的凝结剂”,而未采取激烈的对抗。反之,贵格会则一开始就抨击社会,号召进行政治改革,要求结束社会的不公平、不平等和消除贫困,把自己放在对抗的地位,在政治、社会上备受
7、孤立,使执政者感受到威胁。三、约翰卫斯理的社会改革信念约翰卫斯理他深信,“凡爱上帝的人必爱他的弟兄”这一真理。他认为若有人看见弟兄姊妹衣不蔽体,或缺少日用饮食,竟不给予救助,却告诉他们“平平安安地去罢!”那是很可耻的。所以在他传播福音的同时,也未曾忽视帮助穷苦无助的人民,解决他们生活上的困难。卫斯理的关怀层面很广,他主张“在社会成圣外,别无其它成圣”。所有的成圣都是社会性的,必须落实在人群当中,因为真正的成圣(或完全),是对上主、对人完全的爱。他说:“基督的福音不知道宗教,只知道社会;不关注宗教的圣洁,
8、只关注社会的圣洁。”约翰被称为“平民的良友”,他总是对穷人耿耿于怀。他在给循道会牧职人员的公函中说:“我们甘愿将富人、贵人、伟人留给你们,只要让我与穷苦的人、粗鄙的人、卑微的人、无家可归的人单独在一起。”,“他们的情形令人心酸,在康华尔……我看到卑贱的民,流泪街头,面色苍白、两眼无神……”他也说:“在上帝面前,我是贫苦者的管家”,“富人或显贵蒙召是很好的事,希望上帝加增他们的人数!但若合乎上帝的旨意……如果我可以自己选择的话,我深愿继续(正
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