卫斯理约翰日记 - 恩典在线搜索

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1、卫斯理约翰日记目录编译基督教历代名著弁言卫斯理约翰日记卫斯理约翰重要短论五篇编译基督教历代名著弁言金陵神学院托事部主持编译基督教历代名著，盖认为将基督教二千年来的重要典籍名著译成中文，对中国基督教徒思想与信仰的发展，必将大有助益。这一大规模的翻译计划乃一九四一年肇议于四川成都者，由孙恩三、葛德基（Dr.EarlCressy），及现任本编译所主任章文新（D.F.P.Jones）作初步计划。一九四二年聘徐宝谦主持编务，惟徐君不幸于翌年因覆车遇难，工作颇受打击。一九四四年章文新自华返美，重新调整计划，由纽约协和神学院院长范都生（Dr.H.P.VanDusen）及金陵神学

2、院托事部主席德彬杜甫（Dr.R.Diffendorfer）约请美国神学界权威多人，商讨整个编译方针及审订所选取材料。经过多次审议，乃决定将全部材料编为三部：第一部包括自第二世纪起迄改教时期的代表作，第二部包括自改教时期起至一八八〇年左右的代表作，第三部包括近代及当代的代表作。计第一部有二十卷，第二部有二十六卷，第三部有八卷。每卷约请权威学者一人，负责编选材料，可能时并撰写该卷导论，至是全部计划乃告完成。托事部将这些宝贵作品献给中国教会，深信它们确能忠实地反映基督教历代的重要思想中心信仰。一九四六年章文新重返南京，按照上述计划进行。不幸内战扩大，工作难以推进，一部分

3、已完成译稿亦未能出版。迨一九五一年，托事部决定在美国继续此一有意义而艰巨的工作，并附设编译所于哲吾大学（DrewUniversity,Madison,NewJersey），工作乃得恢复。编译所成立后，特约学者多人从事翻译，每一译稿均经编译所诸专任编辑数度与原文对照，并加修正。若原作为德文、拉丁文、或希腊文，则除校对英译本外，并校对原作，务求于传述原意方面达到最大限度的准确性。自“道成肉身”257以来，世界充满了一种新的力量。本丛书即所以指出二千年来这一种力量在人类生命中怎样工作，并将这种力量，就是那不能动摇的信仰所发出的力量，带给中国的读者。　　　　　　　　　　　

4、　　　　　　　　　　　　　　　　　金陵神学院托事部　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九五四年春中译本序言当卫斯理约翰准备将他自己早期的一部分日记付印的时候，他写下以下的一段自白：遵照泰罗主教在神圣的生与死的法则一书所开导的，约略在十五年之前，我才开始较前精确地记录我如何应用我的时间，把每一个钟头的用法都记录下来。我不断地这样做，无论在什么地方，直到我离开英国。我以后的种种经历引起我一再整理我日记上那些比较重要材料的兴趣，并在这里那里加上一些一时浮现脑中的感想。下面材料乃是从我随时写下的日记中选出的简编。因为我无意包含那些只对我个人有益而

5、与别人无关的材料。根据这一段话，可知日记是经过作者本人就原有材料修改整编以后才发表的。这一点很重要，因为从体裁方面说，这一部日记显然和一般日记不同，例如一七三九年十一月七日所记包括这时间以后三天所发生的事；十一月十五日所记有十六日发生的事。由卫斯理亲自整个分期出版的日记包括自一七三五年至一七九〇年这五十六年的记录。作者“致摩尔根先生信”所述为一七三五年以前牛津时代的活动，这一时期的记录未包括在日记中，故以此信代表。日记的全部计共廿一卷，本译前部（自开始至一七四六年）材料为前在成都工作之加拿大传教士李德良博士（Dr.R.O.Jolliffe）所选，其后李博士因病未能

6、继续编选工作，故自一七四六年以后之材料均根据尼希米克诺克（NehemiahCurnock）所编缩本译出，但本稿经与伦敦厄普卫司书局出版之标准版本作详细对照。至于本译所包括的全部材料乃李安培理博士（Dr.UmphreyLee）所选取的，李博士为美国研究卫斯理的权威学者之一，现任南方卫理大学校长，他曾以英文著作卫斯理传记及有关循道会历史数部，极享盛誉，本译得李博士负责选材，堪称得人。日记以外所选五篇均为卫斯理的重要作品，第一篇“一个循道派信徒的品格”及第五篇“圣经所示的拯救方法”，详论基督徒的完善品格及“成圣”要义，阐发循道运动的重要中心思想。“卫斯理约翰传略”一文为

7、本所编辑许牧世先生所撰，此文可帮助读者了解卫斯理的时代背景，家庭及教育背景，和他生平的重要经历及言行。又本译初稿为许碧端女士所译，经本所编辑数度校对原文，修改颇多，文责当由本所负之。最后，关于卫斯理所倡导的宗教复兴运动，在英美均称为Methodism，迨此派传至中国，译名殊不一致。从英国传入中国的统称“循道会”，代表美国MethodistEpiscopalChurch的称为“美以美会”，代表美国MethodistEpiscopalChurch,South的称为“监理会”，代表美国MethodistProtestantChurch的称为“美普会”，后三派于一九四一年

8、在华成立联