论海德格尔的艺术现象学思想

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1、论海德格尔的艺术现象学思想[摘要]以现象学为切人点，海德格尔对艺术的追问可以理解为三个命题：首先，艺术建立世界，此世界敞开于艺术的源初本性；其次，艺术生产大地，因为大地在历史与现实中显现为居住之基础；最后，艺术作为世界与大地的争执显现为无蔽的真理。以此，我们跟从思想的道路去深思当代艺术的挑战。[关键词]艺术；世界；大地；真理；林中空地[中图分类号]jo-02；b516.54　[文献标识码]a　[文章编号]1671-511x(2011)05-0087-05人们通常认为艺术作品是艺术家活动的产物，它的最主要的根据是康德的

2、对判断力的批判，并且由此成为现代美学和现代艺术哲学的基本立场。但这种观念乃是依赖于对艺术创造活动的一种主体性的解释，其实际上是现代形而上学的一种表现。而海德格尔基于现象学重新展开对艺术的追问。他首先关注的是艺术作品与非艺术作品的区分；其次他将艺术作品从流俗的认识中脱离出来：如流俗的认识把艺术作品当做现实的模仿或反映、当做艺术家情感的表现、艺术作品作为审美对象等；再次，他在艺术作品本身中去寻找艺术的本性，此艺术建立了世界并生产大地；最后，他展开了艺术和真理关系的深思，艺术作为世界与大地的争执显现为无蔽的真理。在此，艺术

3、与世界、大地以及真理的亲密关系得以描述，这构成了海德格尔独特的艺术现象学思想。以此，我们跟从海德格尔艺术现象学思想的道路去深思当代艺术的挑战。一、艺术与世界海德格尔所处的世界被经验为一个“贫乏的时代”，“对于荷尔德林的历史经验来说，随着基督的出现和殉道，神的日子就日薄西山了。自从赫拉克利特、狄奥尼索斯和耶稣基督这个‘三位一体’弃世而去，世界时代的夜晚便趋向于黑暗。世界黑暗弥漫着它的黑暗。上帝之不出席，‘上帝的缺失’，决定了世界时代”。但在上帝之缺失这回事情上还预示着更为恶劣的东西，不仅诸神和上帝逃遁了，而且神性之光辉

4、也已经在世界历史中黯然熄灭。因而世界进入黑暗化的时代，人们必须经历并承受世界之深渊。在这个意义上，世界的黑暗化指的就是：“精神力量的去势，就是精神的消散、衰竭、和对精神的排除和曲解。”精神的曲解意义上的精神去势，在我们的周围世界到处展现出来，它表现为四个方面：“1.决定性的曲解是将精神曲解为智力。智力就是单纯的知性，它衡量、算计和考察那已给出的事物和可能出现的新事物。2.被歪曲为智力的精神现在被降为为它服务的工具角色，而工具的操纵既可以教也可以学。无论是在马克思主义那里还是在实证主义那里，作为智力的精神都成了相对于它

5、物的无力的上层建筑，不管这个物是无精神的还是反精神的。3.精神世界变成文化，而个体的人试图在文化的创造和保存活动中臻于自身的完成。精神发生的力量、诗歌和创造性的艺术、建国和宗教活动被纳入有意识的培养和计划的范围。算计无所不在。4.作为文化的精神最后成为摆在许多其他东西旁边的用于装饰的奢侈品和摆设，通过这些装饰，人把自己标举为文化，以与野蛮人相区分。精神成了原始人粘在身上的贝壳。”与精神相对应，海德格尔从现代社会技术发展的视角出发，进一步思考了世界概念的含义的变形。人在自己多种多样的制造活动中，把世界转变为自己表象和加

6、工的对象，而当人这样做的时候，技术之本性只是慢慢地进入白昼，这个白昼就是变成了单纯技术的白昼的世界黑夜：美妙的事情隐蔽自己。对身处世界黑夜的我们而言，还能够有一种为贫乏的时代敞开转变的可能吗?“唯当时代已经借助于人在正确的地点以正确的方式发生了转变诸神才可以‘返回’。”那么，我们需要做的非但不是离开世界的黑暗和深渊，相反我们必须经验和思考这样的深渊，以此为存在的发生准备必须之地。而在海德格尔看来，这样的一个地方就敞开在艺术作品之中，海德格尔带着对世界深渊的经验，思考艺术作品中的世界。但世界如何展开在艺术作品之中?海德

7、格尔以凡·高的《农鞋》和希腊神庙为例展开分析。在《农鞋》中，我们体察到一个农妇的世界：她的劳动，她的辛苦，她的忧虑和勤奋。如果在《农鞋》的分析中，我们有可能从描写的观点领会艺术，认为通过描写作品就能完成自己的功能，那么在对一座古希腊神庙作品的分析中，我们就不可能有这样的认识，因为神庙不描写什么，也不再现什么。“正是神庙作为作品首先安排那些道路和关系的统一性，同时聚集这个统一体于自身周围。在这些道路和关系中，诞生和死亡、不幸和祝福、胜利和耻辱、忍耐和堕落对人类而言获得命运的形态。这种敞开的起作用的范围正是这个历史性民族

8、的世界。出于这个世界并在这个世界之中，这个民族才首次回到自身并把它的规定带向完成。”在这里所提到的关系就是我们称之为世界的东西。在这些关系中，人生活并依赖于这个时代，这些关系还决定着人们对存在者的领悟和自我领悟。只有世界的敞开，生与死、幸与不幸、胜利和失败才得以被决断，然而这个被决断并非是人的意志行动的结果，相反在这些关系即世界敞开的地方，一个