论海德格尔的诗意思想

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1、作者：郭文成摘　要：追问“诗意”是一种思想的冒险，这种冒险使我们走上思想之道路。而此道路展现为海德格尔关于“诗意”的美学思想：从“诗与诗意”到“诗人与诗意”再到“诗意自身”的追问中，诗意这一事情从而得以显现。　　关键词：海德格尔；诗意；诗；诗人；存在　　中图分类号：B156．54　　文献标识码：A　　文章编号：1001—8204(2007)02—0110—04　　　　1　　　　什么是诗?以海德格尔的眼光来看，首先，这一提问区别于“诗是什么”，因为后者注重的是诗的“特征”、“形式”等等，而没有追问诗本身，从而在根本上它是形而上学式的，而不

2、是思想本身的提问。由此，提问的区别意味着走向不同的道路。其次，“什么是诗”包含了对“诗不是什么”的追问。那么，诗不是什么?一般而言，诗只是一种艺术门类，隶属于语言艺术。但诗与其它艺术门类的区别不仅在于语言的使用，更重要的是它是“思”：是对神圣者、神秘的言说，它探询的是整个存在本身。在这个意义上，诗规定了艺术。由此，诗不是艺术，应该说：艺术是诗。这里的关键是：必须弄清楚诗与它相关的因素的关系。在此展开过程中，诗才向我们现身。　　海德格尔在其思想的中期指出：“艺术的本性是诗。”[1](P75)但海德格尔解释道：“如果说一切艺术本质上都是诗，

3、那么建筑艺术、绘画艺术、音乐艺术都势必归结为诗歌(poesie)。这纯粹是独断。……其实诗歌仅仅是真理之敞开着的筹划的一种方式，也即是宽泛意义上的诗意创造(Dichten)的一种方式：虽然语言作品，即狭义的诗，在整个艺术领域中是占有突出地位的。”作者：郭文成摘　要：追问“诗意”是一种思想的冒险，这种冒险使我们走上思想之道路。而此道路展现为海德格尔关于“诗意”的美学思想：从“诗与诗意”到“诗人与诗意”再到“诗意自身”的追问中，诗意这一事情从而得以显现。　　关键词：海德格尔；诗意；诗；诗人；存在　　中图分类号：B156．54　　文献标识码：

4、A　　文章编号：1001—8204(2007)02—0110—04　　　　1　　　　什么是诗?以海德格尔的眼光来看，首先，这一提问区别于“诗是什么”，因为后者注重的是诗的“特征”、“形式”等等，而没有追问诗本身，从而在根本上它是形而上学式的，而不是思想本身的提问。由此，提问的区别意味着走向不同的道路。其次，“什么是诗”包含了对“诗不是什么”的追问。那么，诗不是什么?一般而言，诗只是一种艺术门类，隶属于语言艺术。但诗与其它艺术门类的区别不仅在于语言的使用，更重要的是它是“思”：是对神圣者、神秘的言说，它探询的是整个存在本身。在这个意义上，

5、诗规定了艺术。由此，诗不是艺术，应该说：艺术是诗。这里的关键是：必须弄清楚诗与它相关的因素的关系。在此展开过程中，诗才向我们现身。　　海德格尔在其思想的中期指出：“艺术的本性是诗。”[1](P75)但海德格尔解释道：“如果说一切艺术本质上都是诗，那么建筑艺术、绘画艺术、音乐艺术都势必归结为诗歌(poesie)。这纯粹是独断。……其实诗歌仅仅是真理之敞开着的筹划的一种方式，也即是宽泛意义上的诗意创造(Dichten)的一种方式：虽然语言作品，即狭义的诗，在整个艺术领域中是占有突出地位的。”[1](P73)　　在此，海德格尔提出了诗与艺术相

6、互关联并且区分，而且诗分为两种意义上的诗，即狭义的(语言作品意义上的诗)与广义的(诗意创造意义上的诗)。但无论是何种意义上的诗，它与艺术同一，因为它们在本性上都是诗意创造；它与艺术相区分，因为诗占有突出地位，诗规定了艺术，而不是相反。　　而且，“艺术是真理自行设入作品”[1](P77)。这意味着存在之真理是艺术的本源，同时也是诗。海德格尔具体考察了希腊艺术与其本源的关系，认为在古希腊，一切艺术都源于Physis。在《形而上学导论》中，他指出，这个词“说的是自身绽开(例如玫瑰花开放，说的是揭开自身的开展，说的是在如此开展中进入现象，保持并

7、停留于现象中。简略地说，Physis就是既绽开，又停留的强力”[2](P16)。按照海德格尔的诠释，“Physis”在希腊思想中的本义是“涌现”(Aufgehen)、“出—现”(Ent—stehen)，是“生长”、“使成长”。这里Physis的本质特征被界定为出场与持续，后来此词被译为“自然”(Nature)，但它的希腊原义仍是“存在”。因此可以说，希腊艺术源于存在，源于存在对人的言说(此言说即“命运”)。由此希腊艺术服从了存在的命运：建立世界与展示大地，从而为希腊人提供了历史性生存的家园。　　然而，对于中世纪艺术，其本源不再是“存在”

8、，而是上帝的启示；对于近代艺术，其本源也非“存在”，而是理性；对于现代艺术，其本源也不是“存在”，而是“技术”，其发源地是“技术世界”，因此现代艺术在根本上漂离了它真正的本源而成为技术世界的“文化工业”之一