海德格尔 现象学

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1、试析“艺术作品的本源”与海德格尔的现象学革命通常认为，海德格尔在1930年思想发生“转向”之后，就基本抛弃了现象学，这从他前后期主要文本的命名中就可以看出来。然而这却与海德格尔本人的看法相悖，他坚持认为自己在后期更加忠实和彻底地坚持了现象学的原则。那么，海德格尔后期究竟是在什么意义上坚持了现象学的原则？一、意识与世界：胡塞尔的现象学提起胡塞尔的现象学，我们首先会想到的应该是他在《逻辑研究》和《观念（一）》等著作中反复强调的现象学基本原则——“回到事情本身”。这一原则还有其他不同的表述方式，如“明证性”和“无前提性”等

2、。这些说法的含义虽因不同的语境而略有差异，但其要点无非是强调，现象学是对“现象”的忠实描述，而不是依据某种形而上学或实证科学的前提和原理对现象进行解释。换言之，现象学意义上的“现象”即是自身显现或自身给予的一切，并没有某种所谓的本质、本体或实体等隐藏在其后。正是基于这种原则，现象学与一切以往的形而上学划清了界限。早在《逻辑研究》中，胡塞尔就已经明确地指出，现象学“自始至终都不包含丝毫有关实体存在的论断；就是说，任何形而上学的论断、任何自然科学的论断以及特殊的心理学论断都不能在它之中作为前提发生效果”。在《纯粹现象学和

3、现象学哲学的观念》第一卷（简称《观念（一）》中，胡塞尔进一步认为，以往的哲学或形而上学都不言自明地预设了某种自然态度，也就是关于世界之存在的信念；只有现象学才通过“先验还原”真正地搁置了存在的信念，返回到了真正的现象或事情本身，也就是所谓的“纯粹意识”或“先验自我”。在《欧洲科学的危机与先验现象学》等后期著作中，胡塞尔指出，现象学最终所要返回的现象或“事情本身”就是前科学的“生活世界”。简言之，胡塞尔现象学的根本意图就是澄清各种形而上学和实证科学的前提、偏见或先入之见，力图让“现象”或事情本身直观、忠实和充分地显现出

4、来。不过，胡塞尔的现象学并非不过，胡塞尔的现象学并非意味着简单地回到现象或事情本身。实际上，现象学的“无前提性”恰恰包含了一个根本和唯一的前提，也就是“意识”。换言之，正是意识使得现象或“事情本身”得以显现。在胡塞尔看来，意识并非如自然主义所说的那样仅仅是被动地接受外物的刺激，而是具有某种意向性的功能。意识的意向性意味着意识能够超越自身去指向外在超越物，或者换一种表达方式，意味着意识能够让外在超越物向意识显现。这样一来，胡塞尔的现象学就包含了一个内在的张力：现象学究竟是让事情自身显现，还是让事情相对于意识而显现？在《

5、逻辑研究》中，胡塞尔多少还保留了一丝实在论色彩。他认为，尽管包括感性对象和一般对象在内的超越物可以向意识显现，或者说被给予意识，但它们本身却是独立于意识而存在，不可以被还原为意识的内在组成物。不过，胡塞尔对这种二元论式的实在论始终感到不满意。在他看来，这将导致这样一种“主体性的悖谬”：作为世界一部分的意识，如何能够同时反过来指向世界？为了解决这一困难，胡塞尔在《现象学的观念》中开始了现象学的“先验转向”，并且在《观念（一）》中完成了这一转向。构成“先验转向”的关键就是《观念（一）》中所进行的“先验还原”。根据胡塞尔的

6、描述，“先验还原”意味着现象学搁置一切关于外在超越物的存在信念，完全回归意识本身；由此，意识成了一个绝对明证、自身显现或自身被给予的领域，相应地，一切超越物都成了意识的意向相关物推而广之，不仅是一般超越物，就连世界本身也不再具有独立的自在存在，而是变成了某种“为意识”或相对于意识的存在（相关物）。说得更明确些，意识具有赋予意义的意向性构造功能，而世界则是被赋予或被构造出来的意义。经过先验转向之后，胡塞尔的先验现象学不仅使世界的自身显现变成了世界相对于意识的自身显现，而且最终变成了意识对其自身的显现；相应地，意识也就成

7、了唯一的绝对存在，或者用胡塞尔本人的话说，成了绝对的主体性。在先验现象学的视野中，现象或事情本身就变成了意识，而所谓“回到事情本身”也最终成为回到意识本身。问题在于，即使从先验现象学的角度来看，世界也不能被意识这样简单地吸纳，存在也不可能被简单地还原为被意识的存在。胡塞尔本人也清楚地看到，世界并不是世界中的某个具体对象或现成事物，而是任何对象的可能背景或视域。即使世界之中的对象可以被对象化，或者说可以向意识显现，但作为对象的背景或视域的世界本身却是不可能被对象化，不可能成为意识的对象或论题。世界是随着对象的自身显现而

8、共同显现或预先显现，或者用胡塞尔现象学的专门术语来说，世界是随着对象的自身被给予而一道被给予或预先被给予。这意味着，世界作为背景或视域虽然让背景中的具体对象相对意识而显现，但世界本身却并不是相对意识而显现。换言之，世界的自身显现相对于意识而言却恰恰意味着自身遮蔽。因此，世界的自身显现与世界相对于意识的显现之间并非如胡塞尔所设想的那样完全一致，而