张三丰之《太极拳论》

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1、张三丰之《太极拳论》一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退後乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必於腰腿求之。上下前後皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，

2、此五行也；掤、捋、挤、按，即乾坤坎离四正方也。采、挒、肘、靠，即巽震兑艮四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金木水火土也。合之则为十三势也。[附：张三丰太极拳论解-刘登云整理]一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。轻灵是太极拳的灵魂。练拳时不用后天的拙力，则周身自然轻灵。贯串者，绵绵不断之谓也。不贯串则断，断则人乘虚而入。能一气贯串，则上下相随，势无断续。太极拳无定势，即贯串之效也。太极拳练时要做到放松、用意不用力，慢中求，匀中求，意为向导气随行。气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。气鼓荡则无间；神内敛则不乱。鼓是演奏，荡是乐声的传

3、播。鼓是投石于水面，荡是能量向四周的传播。敛是由四周向中心收缩。神内敛即反观视听。有凹处，有凸处，有断时，有续时，此皆未能圆满也。凹凸之处，易为人所制；断续之时，易为人所乘。皆致败之由也。由内而外是太极拳的第一个特点。其根在脚，发于腿、主宰于腰、形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后乃能得机得势。庄子曰：至人之息以踵，太极拳术呼吸深长，上可至顶，下可至踵。呼吸通灵，内外交融。故变动其根在脚，由脚而上至腿，达于腰，由腰而上至脊膊手指，完整一气。故太极以手指放人而跌出者，幷非仅手指之力，其力乃发于足跟，而人不知也。上手（轻灵）下足（沉稳）中腰（

4、饱满），无处不相应，自然能得机得势。由下而上是太极拳的第二个特点。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意；斯其根自断，乃坏之速而无疑。不得机，不得势，必是手动而腰腿不动。腰腿不动，手愈有力而身愈散乱。故有不得力处，必留心动腰腿也。欲上欲下，欲前欲后，欲左欲右，皆须动腰腿，然后能如意。虽动腰腿而内中有知己知彼随机应变之意在。若无意，虽动腰腿亦乱动而已。病在外（形）而根在内（意），故太极拳不在样式在气势，意不专则神不聚（敛），顾

5、此失彼。与人交手时能阴阳相济随机应变反复无端，令人不测。使彼顾此而不能顾彼，自然散乱。散乱则吾可以发劲矣。发劲须先将彼摇动犹如树木无根立脚不定，使其身心皆无着落，自然败矣。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。练架子要分清虚实，与人交手亦须分清虚实。此虚实虽要分清，然全视来者之意而定，彼实我虚，彼虚我实；实者忽变而为虚，虚者忽变而为实。彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。周身节节贯串，节节二字，以言其能虚空粉碎。能虚空粉碎，则处处不相牵连。故彼不能使我牵动，而我稳如泰山矣。虽虚空粉碎不相牵连，而运用之时，又能节节贯

6、串，非不相顾。如长山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击其背则首尾俱应。夫然后可谓之轻灵矣。譬如以千斤之铁棍非不重也，然有巨力者可持之而起；以百斤之铁链，虽有巨力者不能持之而起。以其分为若干节也。虽分为若干节，而仍是贯串。练太极拳亦犹此意耳。由虚而实无中生有是太极拳的第三个特点。长拳者，如长江大海滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，“掤捋挤按”，即坎离震兑四正方也。“采挒肘靠”，即乾坤艮巽四斜角也。“进退顾盼定”，即金木水火土也。合之则为“十三势”也。太极拳亦名长拳。杨氏所传有太极拳，更有太极长

7、拳，名目稍异，其意相同。所谓长拳，就是圆的，圆的就长。圆环无端，虚实相接，循环往复，没有穷尽的时候，这个谓之长。太极拳称为“八门五步”十三势，这个势，是以人体躯干四肢模仿流体流动之势，由中心向四方八面圆转扩张，或由四方八面向中心圆转收缩。八门是指立体四方八面的八个方位，一个正立方体有八只角，以八卦这套符号来指示八只角的方位，便赋与这八个方位"对待"与"流行"两重意义。立方体的八只角两两对待，位置对称，方向相反，表示四方八面平均张开，洛书九宫八卦在现代数学上是三阶幻方，即蕴涵这饱满成圆的意义。流行指卦序，依八卦阴阳渐变的顺序，由一只角开始，循三个连续

8、的S形曲线，可以顺序走完立方体八只角的每一只角。将全身设想成一个立方体，每一动都依S形曲线走匀全身每一方位，一动无有不动，